无可奈何花落去——走近“洪山调”

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3、有顶板和闪板两种不同风格的艺术流派..从清乾隆年间的艺人马文彪算起,到目前止”洪山调”艺人计有10代,张清轩和马九信有较为翔实的资料记载.”洪无可太不何花落去走近”洪山调”山调”由盛而衰的根本原因是在时代和社会经济的高速发展下.伴随着民众价值取向和审美理念的变化而逐渐显露端倪的,进一步研究和保护“洪山调”最好的方法是遵循事物发展的自然规律,尊重文化艺术的推陈出新和取而代之.关键词:”洪山调”板腔艺人衰落规律中图分类号:J644文献标识码:A文章编号:1004—4914(2009)08—239—03“洪LU凋”是广泛流传于河南省焦作市温县一带的民间说唱曲艺,距令已有2500多年

4、历史.它曾经唱遍了覃怀大地,上至达官显贵下至村野农夫,皆家喻户晓,喜爱有加,莫不以在闲暇之余听上一场”洪山调”表演唱为享受.但随着社会经济的飞速发展,民众的人生观,价值观,审美理念发生了根本的转变,”洪山调”逐渐淡出了民众精神文化生活的视野,步入了濒亡的边缘,日趋衰微.目前只有温县的马九信一人还能表演完整的”洪山凋”曲目.当地政府和一些有识之士采取了一系列的措施,想止住”洪山调”发展的颓势,于2006年向中国民间文艺家协会提出申请保护,2007年6月,”洪山调”艺人马九信被授予”中国民间文化杰出传承人”荣誉称号;中国艺术研究院的吴佳文女士亲自到温县当地采访马九信先生,并撰写题

5、为《远去的绝响沉郁苍凉——访”洪山调”艺人马九信》一文(《四川戏剧}2008年第2期),以期引起更广泛的关注;当地文化部门组织力量将群众耳熟能详的全国道德模范谢延信大孝至爱的光荣事迹编写成唱词,希望为”洪IU调”注入新鲜血液.但”随着现代娱乐方式的不断出现,音乐的载体和存活空间同以前相比发生了巨大的变化,原有的音乐形式都不同程度受到冲击,尤其是传统音乐所面临的挑战是前所未有的.”就艺术形式本身而言,”洪山调”单调的表演形式和方言浓郁的唱腔以及有些低俗的唱词,被当前万花筒般精彩的文化娱乐活动冲击得七零八落,它确确实实面临着的艺术的冬季,已然走向了它生命周期的末端.但正如村上舂树

6、所言:”死,不是生的对立面,而是作为生的～部分永远存在.”所以本文认为,与其不遗余力,不惜一切代价的挽留和抢救,还不如遵循事物发展的客观规律,遵循”洪山调”作为一种艺术生命的”生,老,病,死”,即使它最终消失在民众的精神世界里,也不会磨灭它曾经灿烂辉煌的印迹,它将会作为一种艺术生命的存在永远地留在岁月深处.遵循”洪山调”这种民间艺术的发展规律恰恰是一种尊重性的保护.一,朔本求源据1973年考古发现,河南焦作市西冯封村(原属博爱县)南宋,金墓中有弹三弦的说唱俑(实物现存河南省博物院).三弦形制为大鼓低音三弦,俑人为坐姿,呈白弹自唱状.三弦的唱腔属于板腔体,腔调朴实清新,自然流畅

7、,自由活泼,且音域宽阔,幅度较大,具有浓厚的地方特色.这一实证为同样以三弦为主要伴奏乐器,同样属于板腔体,而且曾经广泛流行于河南省焦作市温县一带的”洪山调”找到了确切存在的历史依据.“洪山调”是我国曲坛上最古老的曲种之一,也是一种独特而稀有的优秀民间文化遗产.相传”洪山调”起源于春秋末期,为晋国重臣苗贲皇所创,西汉,东汉时期盛行于民问,唐,宋时期达到了顶峰,明,清及民国时期更加繁荣昌盛,至今2500年的历史.但因年代久远,以及”洪山调”从艺群体的特殊性(均为盲人),清朝康熙以前的艺人皆已失考.历史上,曾