共工历尚存于世_图文

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1、共工历尚存于世,水历或是共工历！(2011-02-0407:43:31)转载▼标签：杂谈   昔颛顼与共工开战，共工治水部族并未绝袍。今水族便是共工治水部族之后裔。原因是:由水书五行推知：水族自称的“任虽”的真正含义当为“水人”的“汉藏音”之遗存。结合水字“祖”为“共公(工)”合体字以及水族年除夕只祭送鱼(共工部族因长期治水,由于“水什之处七,陆什之处三”而只有水中之物----魚祭送先祖。)并独持建戌之历等推知“水人”即为“水神(古代人神不分)”共工治水部族之后裔。水书之所以被称为“反书”，是因古人骛信洪水泛滥与以坎为首卦的水易有关或共工持“建戍”之历，故被颛顼当成“反人

2、”,而其历（书）亦被称为“反历（书）”之故;今水历当为共工历。水族按共工历的“阳终阴始”为一年之端,称曰“吃端”，除夕为“戍”,新年第一天为今农历九月的第一个亥日。而其他兄弟民族的春节却是以“阴终阳始”为一年之端也!              详看博文《水历与共工历》及拙作《水书与水族历史研究》    水族年除夕只祭水中之物---鱼                                      水文"祖" 为"共公""天工"合体试议水历与共工历的联系(2010-12-1014:35:48)转载▼标签：杂谈                -----摘自《水书与水

3、族历史研究》第十六章(韦章炳著中国戏剧出版社出版) 少数民族独自建历，在我国确实少见，特别是至秦始皇统一中国以后，更是闻所未闻。今居于贵州省南部大山之中的人口仅有40万的水族，不仅有自己丰富的水书文化，而且还有自己独特的历法。一些学者称，水历可能就是传说中的共工历，真的是这样吗？古人仰观于天，俯察于地，对日月星辰的运动，对春夏秋冬之迭变等诸事都曾有过深刻研究。如《春秋•感精符》就说：“日者，阳之精，耀魄光明，所以察下也。”《淮南子》也说：“积阳之热气生火，火气之精者为日。”刘熙《释名》也有近似说法：“日，实也，光明盛实。”古人说：太阳在天上，随天转运，出来时则为昼，入去时

4、则为夜，故每一出就称为一日。“日无先后之分，所以圣人作甲乙以纪之”。《感精符》载：“月者，阴之精，地之理也”。《淮南子》说：“积阴之寒气久者为水，水气之精者为月。”刘熙《释名》称：“月，阙也，满而阙也。”可见古人不仅善于观察天地之变幻，日月之流转。还很早就懂得按季节的变化特征来造历。《世本》云：“容成造历，大桡作甲子。”宋忠注云：“皆黄帝史官也。”也就是说，黄帝时可能就有了历法。后来，颛顼和共工也一样，为“正农时”，很早就造了历，并称颛顼历建亥。19世纪40年代，中南大学教授岑家梧先生根据水书起源的传说及水历的特点等分析后说：“今日贵州全省，除大定有夷文外，土著中则唯水家

5、有文字，其余苗、瑶、仡佬之属则无之。而水家文字中，除天干地支及象形文字外，居然有文、武、辅、弼、廉、贪等字，假使当日无文化思想政治组织，焉有此等深切会意形容之文字？准此以谈，则水家在吾黔南为先进之民族，故文化水准，亦较他族为优，后世不察，视为异类，失之过矣！”这说明岑先生认为这般深邃浩瀚的水书文化系统，这种含天地合数于一体，合四季节气于一身的历法，必产生于一种特殊的土壤。并认为这种土壤就是强大的“文化思想政治组织”。我们能否臆定这应当就是共工集团的神奇组织呢？我国很多文明的历史，几乎都是像神话一般让人难以定确。幸从中国最古老的传世文献《尚书》之记载才知道我国从三皇五帝时代

6、起，古人对星象的探索便已达到相当水平。再结合出土文化内容，综合分析后便窥视出古代创历的大致轮廓。一、传颛顼历建亥据专家考证，与二十八宿相套用的“建亥”颛顼历是一种古四分历，以365又1/4日为回归年长度，29499/950日为朔望月长度，十九年七闰的最古老的历法。汉武帝时，公孙卿、壶遂、司马迁等受命议造汉历；最后，在18种改历方案中选定了邓平所造的八十一分律历，称太初历。太初历以365385/1539日为回归年长度，2943/81日为朔望月长度。《颛顼历》成形于上古新石器社会，沿用于秦代。完善于秦献公十九年（前366年）。该历以今阴历十月（亥月）为正月。专家们通过颛顼历的

7、合天年分的方法，求得其测制年代大约为公元前378±32年。颛顼历由三晋的夏历移植到秦国，只是改用了秦国的岁首，属于人正之系统，后又传入楚国，为楚人所用，并改用楚国固有的若干月名。颛顼历从创行到汉武帝太初元年止，除秦武王二年一度改变外，始终以十月为岁首。有的学人认为，《颛顼历》已有阴阳二气及灾变的流程，故以六十甲子为模式，由此认为古人以六十日为生命变化的一个流程，以天干为纪，故推知那时的古人以六十日为一年的定论，于是便算得800多岁的彭祖实际阳寿仅为139岁。又有学者认为颛顼历的一年为一季三个月。但又有人提出强烈反对，这些学者认