《因是子静坐法》

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1、《因是子靜坐法》《因是子静坐法》-写作原因蒋维乔说:“静坐法,即古之谓内功也。古者养生之术,本有内功、外功二者,医术之药饵针砭,洽于已病,养生之内功、外功治于未病者也。静坐法自后世失其传,习外功者多椎鲁而无学,而内劝又专为方士所用,附会阴阳、五行、坎离、铅汞诸说,其术遂涉于神秘。为绅先生所不道。夫世间事物,苟能积日力以研究之,必有真理存乎其间,本无神秘之可言。所谓神秘者,皆吾人为知识所限,又不肯加以研究,人人神秘之,我亦神秘耳。亲幼年多病,弱冠以前即研究是术,庚子之岁乃实行之,以迄于今,未常间断,盖十八年矣,不特病疾竞寥,而精神日益健康;久欲以科学方法说明是术之效用。顾以来肯自信,操

2、笔辄止。非敢自秘,将有待也。”蒋维乔说:“余之着是书,一扫向者怪异之谈,而以心理;生理之学解说之。凡书中之言,皆实验所得。于“正呼吸法”—齐兼采冈田之说。至于精之成道,则避而不言,以余尚未深造。不敢以空言欺人也。吾国之风气浮动甚矣,一事多不能体察其理,为盲从,为被动,一冲蔽目,有初鲜终,风气如此,国几不国也。以静坐之术效之,期诸为扁鹊之良药欤。吾将以是书卜之也。”《因是子静坐法》-主要内容《因是子静坐法》讲述静坐之方法,有三大要求;一。端正姿势;二、意守重心;三、调节呼吸。此为入门之紧要关键。因是子静坐法练习图册一、静坐前之准备备静室一间,或用卧室,开窗闭户,不使他人束扰。备软垫作久

3、坐之用,坐前解衣宽带。使全身筋肉不受拘束。平直其身,脊骨卜曲,端正就坐。二、姿势(调身)(一)坐式1、双盘膝。2、单盘膝。3、平坐式。(2)卧式l、仰卧。2、侧卧。(三)静坐时之上身静坐时之胸部宜向前俯,使心窝下降。三、心意(调神)静坐时应将人世间的所见所闻一切放下,无起妄念。然无起云音,亦即一妄念也。故莫如用返照法,返照法亦称为内视术。常人两目之所视。均注乎予物,罔有能返视其内者,静坐时闭合两目,返观我之意识,先将妄念之起灭头绪清理,甲念起则返照之,不使攀援,则甲念空;乙念起,亦返照之,不使攀援,即乙念空。正其木,清其源,久之则妄念自然不生。四、呼吸(调息)五、收功做好收功十分重要

4、。静坐毕宜徐徐像张开两眼,好放手足,待全身感到轻松舒适后,方可离坐。静坐之时间,每日可静坐一至二次。每次静坐以三十分钟到一小时为宜。时间在早晚均可。每日只坐一次者,以早晨起床后为宜。早晨先在床上抚摩上下腹,调节呼吸。次通大小便、洗漱完华然后静坐总以便后为宜。静坐总以便后为宜。《因是子静坐法》-主要理论1、人类之根本平坐式图册老子之言曰:“夫物芸芸各复归其根”。此言万物之各有根本也。相彼草木,由胚而芽,由芽而干、枝、茎叶,畅茂条达,小者寻丈,大者干宵,问其何以至此?孰不曰根本之深固耳。盖草木之根本敷畅,斯能吸收土中之养料以运行于干、枝、茎叶,而获生成,此人人所能知也。然则人类之生有几千

5、万年。发展,自其大者观之,亦万物之一耳,既有生命,必有根本,无可疑也。草木之根本,人人能知之,能道之,人类之根本何在?则知之者鲜也。虽然不难知也,物之生,其始皆为细胞,人由女子之卵细胞与男子之精细胞结成胎体,犹草木之胚也。胎在母体中,其初生也,一端为胎儿,一端为胎衣,而中间联以脐带孕育十月,至脱胎以后,而脐带方落。以此推之,可知人类胎生之始,必始于脐,脐即为根本也。培养草木之根本。则以肥料灌溉之;培养人之根本,当以心意之作用灌溉之。静坐者,即以吾心意得行其灌溉之时也。2、全身之重心人生之根本在脐,吾既言之也。古之有道之士,盖早知之,故有修养丹田之法。”丹田”者亦名气海,在脐下腹部是也

6、。吾之着此书,意在发挥平索之心得,以科学理论解说之,决不至参以道家铅泵之说,故不取向者“丹田”之名称·。而名之曰重心。物理学之公例,凡物重心定则安,重心偏则倾。百尺之塔,凌云之阁,巍然独峙而不倚者何故?曰惟循重心之公例故耳。悲哉!世俗之人,不知反求其根本,而安定其重心。终日营营,神明曈昽,至心性失其和平,官骸不能从今,疾病灾厄,于焉乘之,殊可储也。静坐之法,浅言之,乃凝集吾之心意,注于重心之一点,使之安定。行持既久,,由勉强几于自然,于是全身之细胞,悉皆听命,烦恼不生,悦怿无量,儒家之主静,老氏之“抱一”,拂家之“禅观”,命名各异,究其实无非求重心之安定而已。“3、静坐与生理之关系人

7、体之构造,复杂精妙,实有不可思议者,今日科学虽发达,于此学尚只窥其途径,未能造其极也。就生理学言之,吾人身体机关之最大作用首在生存。即摄取体外之滋养质,供给体内各机关,排泄体内之废料于体外而巳,名为新陈代谢。人体之新陈代谢无一息停止,司其枢纽者,是高级神经命令循环器运行。循环器包括心脏、脉管。淋巴管而言,所以运行血液于全身,循环不己者也。心脏有四房,为发血器官;脉管有动脉、静脉,淋巴管遍布全身与静脉险并行,一面吸收营养物,输送于动脉管,一面摄取老废物达于静

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