剑北彭家窝牛灯

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1、剑北上寺彭家窝“牛灯”康驷忠说到牛灯，根据相关资料显示，它是我国唯一的一个以农耕文化为主体的一种表演形式，它是我国农耕文化一个阶段的发展史上的缩影，从农民对耕牛的崇拜，演绎进化到一个图腾的崇拜，它是蜀北剑邑山村颇具声名的春灯社火之一，与龙灯、狮灯、车车灯、采莲船、马马灯等表演形式并存且流传至今，流行于清江河山村水岸，着实宣染烘托了古今年节之欢乐喜庆，昭示了人间之太平、祥和，备受城乡仕农工商之青睐，究其渊源，皆有出处。比如龙灯取自佛家天龙八部，保佑人间雨顺风调。狮灯或与佛门“金毛狮子吼”“谛听”有关，驱邪避祟，保佑吉祥；马马灯又称“跑报子”，

2、与古道驿传军情急报相扣；车车灯则源自赵匡胤“千里送京娘”义薄云天，感动千秋。彩莲船则是江南一带秋采莲实的一幅生动的生活画面，如诸类此，众说纷纭，然均乃小异而无碍大同。唯“牛灯”这一民间传统演绎形式却由来已久，源远流长，有史可稽，大有来头。众所周知，中华泱泱，乃为农业大国，历代帝王重视农桑，鼓励农耕。然远古时期，先民以简单粗糙之器在天苍野旷，茫漠无垠之山川草泽之中“刀耕火种”辛勤劳作。艰难耕耘却年复一年温饱堪忧。自奴隶社会尾期至封建社会初叶，从捕捉野牛驯化而作用于农耕以始，极大限度地降低、减轻了村夫农妇之劳动强度，解放生产力并获得较丰硕收成，

3、故农耕之牛现所当然跃或为农夫家中之宝具，生存之依靠。因之，这种情绪随时间的推移而演化，演变为图腾神话而被人崇拜。诸如牛郎织女天河配，人们将牛、人已然等同。远在西周王朝就有“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚”之记载。至汉唐，皇帝倡导，官府支持，群僚襄赞，百姓认同，故尔祀牛之风流行成俗。宋时，仁宗皇帝颁《土牛经》之后，立春日祭祀春牛之风大炽。明代，《明会典》中的《有司鞭春仪》更作出详细规制，在对耕牛“宜蚕避疫”的认知基础上，更增添“鞭耕牛迎春祈福，涂灶却虫蚁，祈求丰收，祈求吉利旺财”之吉祥寓意和诉求。至清康熙始，“凡立春前一日，官府率士民

4、具春牛，芒神迎春于东郊。”其中“芒神”又名“句芒神”主司草木生长，亦为农家崇敬神祗，与食草之牛相匹互为唇齿，可窥见古人用心之慎密。至此，可知祭春鞭牛另赋新意。极大的丰富了农耕文化之内涵，提升了图腾崇拜之档次和品位，折射出各个历史时期农家对耕牛的倚重和感恩情结。所以其历史、渊源和内涵远比其他灯种漫长，久远和深沉。其实，在明或明以前，剑州早已有崇拜耕牛之习俗，他们认为，古时人间无耕牛，仅靠人力挽犁耕地播种，“种一袜子打一鞋”，岁入微薄。上天见农民辛苦，遣神牛下凡助耕，百姓除温饱无忧外，岁晏尚有余粮。于是乎感恩之情油然而生，他们在下寺的梵天院、天

5、竺院等佛教寺院偏殿之中配置了“牛王殿”，供俸着一只侧卧的板角青牛，特定每年农历十月初一为“牛王之会”。至期，烧钱化帛，顶礼膜拜之农夫耕人，村姑蚕妇络绎不绝于道，其主旨亦不外“感恩祈福”四字。然后大排筵宴，酒之肉之共贺牛王生辰，祈保风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。春节期间则蟠扎，裱糊“牛灯”走村入户。鼓乐铿锵，香烟缭绕，共庆升平。牛之灯舞称“舞春牛”，又称“唱春牛”，上寺地区则直白称之为“耍牛灯”，又称之为“牛牛灯”。及至清王朝后期，缘于生产力之发展失衡，春节耍灯之“灯种”发生了蜕变，分化。龙灯、狮灯多流行于平坝河谷较发达地区，牛灯则保留于下寺

6、西北纯农耕山区，马马灯等其他灯种则游弋于两者之间。同时，牛灯由原来的“绵纸为角，竹篾作骨，斑烂五彩为躯”之夸张造形而改为“锯木作角，编竹为头，苎麻布纹皮”之近乎写实手法。总基调为灰黑二色，较符合百姓之现实审美情趣。剑北上寺彭家窝的牛灯正好保存了这种原汁原味的古人遗传。春节期间巡游舞拜于上寺山区和下寺五山四坝，最受庄户人家礼遇。各灯种有特定出灯日辰，龙灯选在正月初九“龙日”。狮灯则选在除夕之夜。牛灯自然定于每年农历正月初五“牛日”上香行礼，鸣炮出灯。牛灯由二人舞动，前导二人手执高脚方形排灯开道，一套鼓乐伴之后催。威风凛凛之板角青牛之灯由一前一

7、后两个壮实后生操控。一如狮舞行进，随鼓乐节奏以“十字步”步伐左摇右摆，前趋后随，动作幅度强烈夸张，腾挪跳跃略无顾忌。因牛首木角锐利，稍有不慎便致意外，故牛灯所到之处，围观者敬而远之。放牛娃或者农夫由农家见多识广者扮妆。无面具，仅稍事化妆如川剧中丑角状，改手执神鞭（树枝）为“使牛棍”，肩挎道具弯犁，纤绳和枷担而随鼓点舞蹈，或套枷担于牛肩作耕犁之状，或骑牛背作山野放牧之游。插科打浑，荤素无忌，方言调笑，雅俗共赏，演绎农耕之情趣，观之者有共鸣焉。舞罢一曲，跳罢一轮，板角青牛或侧卧于地，或昂首向天，或耕夫牧子作饲牛之态，一副摇头摆尾，怡然自得悠闲之

8、际，鼓东也随之舒缓，随之轻越。此刻领灯班之首当道开场之白：长江流水昼夜流，采来清水饮神牛。神牛饮进清江水，一年四季使（方言：“用”之意）出头。然后，在接牛灯之主人家中参神：参拜神