孔子经典诠释的伦理取向

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1、孔子经典诠释的伦理取向关键字：孔子经典诠释的伦理取向本文为Word文档，感谢你的关注！　　摘要：孔子自述对前贤著述的态度是“述而不作”，但孔子的“述”实则是叙述、阐述、论述、评述，是将自己的思想和观点以“述”的形式，融贯于对经典的“诠释”之中――寓作于述，或以述为作。这种“述”体现在删诗书、定礼乐、修春秋、序易传的过程之中。孔子对前贤著述的“删”“定”“修”“序”，固然有其思想标准和艺术标准，但其伦理取向则是最为鲜明的，凸显了儒家“天下归仁”的政治理想和价值目标。　　关键词：孔子；经典诠释；伦理取向　　B222A1003-1502（2017

2、）01-0107-05　　孔子作为儒家学派的创始人，私立教育的奠基人，在对夏商周三代文献整理的过程中，力图以“仁”为核心，以“六艺”（汉代称之为“六经”）为体系，构建中华民族的道统和学统。孔子自述对前贤著述的态度是“述而不作”（《�语・述而》），但孔子的“述”实则是叙述、阐述、论述、评述，是将自己的思想和观点以“述”的形式，融贯于对经典的“诠释”之中――寓作于述，或以述为作。对此，朱熹在《四书集注》中做出了如下诠释：“述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能……然当是时作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之，其事虽述，而功则倍于作矣。此又不

3、可不知也。”[1]120孔子的“述”体现在删诗书、定礼乐、修春秋、序易传的过程之中。孔子对前贤著述的“删”“定”“修”“序”，固然有其思想标准和艺术标准，但其伦理取向则是最为鲜明的。正如潘德荣所言：“自孔子以降，我们的诠释活动正是围绕着‘教化―伦理目的’而展开的。孔子表达了这种诠释理念的原则，其解经意在求其‘德’”[2]。　　一、孔子“删”《诗》《书》的道德标准　　《诗》即《诗经》，是我国最早的诗歌总集；《书》即《尚书》，其中大部分内容都是远古到西周初期的公文。孔子出于修齐治平的需要，对《诗》《书》进行了删勘。这种删勘，蕴含着孔子对《诗》《

4、书》的独特诠释，体现了孔子所遵循的经典诠释的道德标准。　　（一）“删”《诗》　　孔子对《诗》进行了删邪、选正。删《诗》之说，见于《史记・孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。”对于孔子删《诗》之说，虽然自唐代孔颖达质疑以来，众说纷纭。但绝大多数学者对于孔子有删勘《诗》篇的认识则是大体一致的。　　孔子曰：“《诗》，可以兴

5、，可以观，可以群，可以怨。”“人而不为《周南》《召南》，其犹面墙而立也”（《论语・阳货》）。可见，《诗》在春秋时期已在社会上广为流传。孔子十分注重诗教，常以《诗》教授众弟子包括自己的儿子：“不学诗，无以言”（《论语・季氏》）。　　孔子将《诗》勘定、筛选为三百篇（三百零五篇）的标准首先是道德标准：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”（《论语・为政》）；“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语・八佾》）；“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语・泰伯》）。并认为学《诗》的目的，在于能够经世致用：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；

6、虽多，亦奚为”（《论语・子路》）。经孔子删勘后的《诗》，具有“温柔敦厚，诗教也”（《礼记・经解》）的特点，意即《诗》作为伦理教化的工具，使人读后有澄清心灵、修身涵德的教化功能。　　《左传・襄公二十七年》载文子告叔向曰：“诗以言志”；《庄子・天下》与《荀子・儒效》也都分别肯定“诗以道志、诗言是其志也”。这里所说的“志”，即是指与人的德性、德行密切相关的志向、理想和抱负。也就是说，人们作《诗》、吟《诗》、学《诗》的目的，就在于坚守崇高志向、抒发宏伟理想、展示远大抱负。正由于此，孔子对《诗》的删勘，必然将道德标准作为首要标准。　　（二）“勘”《书

7、》　　《书》是我国最古老的历史文献。孔子勘（删）《书》之说，亦见之于《史记・孔子世家》：“追迹三代之礼，序《书》传。”《隋书・经籍志》史部目录类序云：“古者史官既司典籍，盖有目录以为纲纪，体制湮灭，不可复知。孔子删书，别为之序。”《书序》乃《书》之目录，古代史官一般都是通过目录来管理典籍。目录既包括一书之目录，也包括群书之目录。《史记》和《隋书》皆认为《书序》作为《书》的目录，是孔子所作，是《书序》确定了对《书》的篇章内容的取舍勘（删）定。　　孔子勘《书》，亦有其鲜明的道德标准。孔子曾选取史官所藏上古重要典诰，上起《尧典》，下讫《秦誓》，加

8、以删定编撰。相传《书》原本共有百篇。秦焚书后，存留二十九篇，用当时通用的隶书抄写，称之为《今文尚书》。一般学者认为，这是经过孔子整理过的传本。汉武帝时又从孔子旧宅壁中发现数十篇，