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《从社会性别视角看农村“留守妻子”现象》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
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3、60:::0::00:_l_:0改革开放以来,农村劳动力外出务工已成为普遍现象,学术界对农村劳动力迁移和流动的研究变得十分活跃.相关研究发现,"外出务工劳动力中,男性在数量上占优势,且不受婚姻状况影响,而女性则以结婚为分水岭,未婚女性外出较为集中,已婚女性在整个外出劳动力中所占的比例很小."那些婚后留在家乡务农,丈夫离开居住地外出务工的女性就是本文所指的"留守妻子".从社会性别视角切入农村"留守妻子"现象,对于更全面地理解造成这种现象的原因,存在的问题并以此思考应对的措施,无疑有着重要的意义.社会性别理论是2O世纪60年代伴随着西方女权运动发展起来的.2
4、O世纪70年代开始,女性主义者对生物决定论提出的性别等级是由男女的性差异决定的,是生来如此的解释产生了深刻的质疑,进而提出了社会性别概念.1993年,西方社会性别理论传到中国,1995年第四次世界妇女大会后,中国学者开始尝试用社会性别理论来研究中国女性问题和两性关系问题.社会性别(gender)指人在特定文化环境中表现出来的,与其生理的性身份相符合的人格特征和行为方式,即以社会性的方式建构出来的社会身份和期待,是社会文化形成的对男女两性及两性关系的期望,要求和评价以及行为方式的综合体现.生理性别(sex)指男性与女性作为生物个体的生理特征,是人类每个个体
5、所固有的生物特征.社会性别并非仅仅由其生理决定,主要是在社会文化的制约中形成的对男女特征的定义与角色要求.也就是说,表现在男性与女性身上的人格特征是为社会所期待并为社会文化所塑造和被自我所认识的角色模式.从社会性别视角看,传统的男尊女卑思想,僵化的社会性别分工和父权文化积淀形成的性别意识,是滞缓农村女性劳动力转移,形成"留守妻子"现象的深层文化因素.1.传统文化的影响.早在1949年,西蒙娜?德?波伏娃在《第二性》中就直言不讳,"女人并不是生就的,而宁可说是逐渐形成的.""决定这种介于男性与阉人之间的,所谓具有女性气质的人的,是整个文明."美国社会学家J
6、?罗斯?埃什尔曼于1985年出版的《家庭导论》一书中也提出:"文化因素的力量在我们理解性别身份和性别角色社会化时占有压倒的优势"."男尊女卑"的思想在西方可谓源远流长.早在《圣经》里就有过如此记载:上帝为了不让亚当寂寞,就从亚当身上抽取一根肋骨做成夏娃,使她成为亚当的妻子.于是,女人作为男人身上的肋骨处于附属地位就此确立.男权文化中女性的屈从地位是西方女性主义者们一直关注的话题.早期的女性主义者猛烈抨击父权文化,男性中心在各个领域对女性的歧视和排斥,渴望在男性中心的现实世界和象征秩序中为自己争得一席之地,获得与男性平等的权力和机会.由此可见,文化因素影响
7、下性别的不平等是人类共存的现象.在中国漫长的发展过程中,儒家思想曾长期占主导地位.以孔子为代表的儒家学说主要代表着父权制宗法社会的道德意志和性别观念.作为男性本位即西人所谓"菲勒斯中心"(phallocentrism)制度的积极维护者,他们讲阴阳和谐是以阳尊阴卑,男主女从,雄强雌弱为前提的,女性终归被视为陪衬男性中心社会的"历史的附录".因此,不论在家庭?117?农村经济2007年第6期还是社会,都应该男人说了算,女人须绝对服从.现在,虽然我国的宪法和法律明确规定了男女平等,但男尊女卑的观念所造成的对妇女的性别歧视依然存在.农村女性接受教育,获得非农领域
8、就业和其他发展的机会远远低于男性,同农村男性劳动力相比,女性劳动力转移难度更大,
