教学素材D3-L45-《向死而生的40年代》.doc

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1、教学素材第45课《向死而生的40年代》……这个世界曾经是那样熟悉因而被我们不假思索地认为当然，可读过《十四行集》之后，它却变得如此陌生。这种陌生强迫读者去思考。正如诗人写下的：“我们的身边有多少事物／向我们要求新的发现：／／不要觉得一切都已熟悉，/到死时抚摸自己的发肤／生了疑问：这是谁的身体?”(《我们天天走着一条小路》)还不用说身边周围的事物，身边的世界，仅仅是如此熟悉的自己的身体发肤，都可能在一瞬间变成意识中的他物，变得如此疑窦丛丛。在现代主义诗歌以前和以外，很少有诗人如此清醒贴近地观察过我们自己

2、和身边的事物，自我意识显得如此强烈。不过，我们要指出，冯至《十四行集》与中国其他现代主义诗歌不太一样的地方在于，在达到让读者以一种新的目光重新审视世界这个目的上，冯至主要地不是通过语言技巧的方式来完成的。冯至《十四行集》的现代性主要体现在观念层次而不是语言技巧层次。前面所举的几行诗已经能够清楚地看到这一点。很显然，它没有借助诗行句法上和逻辑上的突然断裂、意象的大幅度跳跃等现代主义诗歌中常见的语言策略。冯至此时的绝大多数诗歌如这几行诗一样，不管是运思逻辑上，还是语言句法以及意象排列上，都显出平滑顺畅的特

3、征。这与此前的李金发等不同，与同时及此后的穆旦诗歌也有异。李金发不必说了，而穆旦诗歌显然具有T．S．艾略特及英国17世纪玄学派诗人如约翰·唐恩、安德鲁·马伏尔等人的作品在语言技巧上的特色，比如感性与理性的结合——“将肉体与形而上的玄思混合”(王佐良语)，机智的突然对比造成的张力与震惊，等等。这样的诗句在穆旦的作品中不难发现：“你句句的紊乱是一个真理”，“你给我们丰富，和丰富的痛苦”(《出发》，“你我底手底接触是一片草场，／那里有它底固执，我底惊喜”(《诗八首》)，“我们有机器和制度却没有文明／我们有复

4、杂的感情却无处归依／我们有很多的声音而没有真理”(《隐现》)，冯至的诗歌在语言技巧层次上则很少让读者感到“生疏”和“震惊”。如果说冯至的《十四行集》和其他现代主义诗歌一样也曾有让读者感到朦胧和费解的地方，那它不是由诗歌的语言技巧导致的，而主要在于文学观念层次。换句话说，冯至诗歌达到了普通读者尚未达到(因而难于理解和跟踪)的对现实危机的哲学层次的认识高度。这是一种超越性的认识。它出自现实但却并未拘于现实，而是有所超越。在这一点上，他与同时及以后的现实性诗人有着重大差别。也正是这一点，让当时甚至今天的不少

5、读者感到“生疏”。《十四行集》的现代主义的现代性就主要体现于此(至于其他方面，后面再说)。冯至的这种观念层次的现代性的形成有种种原因。首先不能忽视冯至诗歌自身的发展趋势。关于冯至20世纪20年代诗歌创作中业已显现的现代性的端倪，有人曾作过仔细的揭示。这里不再重复。事实上，诗人自己也有过这方面的暗示。1980年版的《冯至诗选》中，他在诗作的编排方式上颇下了一番工夫。冯至把20年代的创作编为第一辑，40年代的十四行组诗编为第二辑，50年代的创作编为第三辑。每辑之间，他还特别嵌入几首“集外杂诗”，因为这些杂

6、诗“在这中间起着极其微弱的联系或过渡的作用”。这样，在第一、二辑之间，他选用了《等待》(1930年)、《无眠的夜半》(1933年)来显示20年代作品《昨日之歌》、《北游及其他》与40年代《十四行集》之间的“联系或过渡”。……冯至此时诗歌中现代性观念的成形，与存在主义哲学有明显关联。它大致包含以下几个方面，即对死亡的认识；作为真正的个体存在者的孤独与神圣；存在的联系与交往；这一切最后归落在熟悉与陌生上，即对熟悉的现实的超越(陌生的再认识)。前文说过，由于相同的时代战争背景，穆旦、郑敏等诗人都表现出对死亡

7、的关注，也都多少地透露出与存在主义哲学观相吻合之处。但唯有冯至的诗行可以让人明显地看出存在主义哲学色彩。它几乎成了冯至《十四行集》开篇的主题乐章。尤其在第二首，“我们把我们安排给那个／未来的死亡……”这正是典型的向死亡存在，“先行就死”，向着死亡筹划和安排，是向死而生的本真存在方式，而不是漠然视之或者有意无意的闪避。在第三首中也是如此，诗人写“有如一个圣者的身体”的有加利树，最终，“我愿一步步／化身为你根下的泥土”。化身为泥土，乃是死亡的隐喻，它与第二首中那种把自己安排给未来的死亡，也正是同一意义。在

8、组诗开始的不少诗篇中，冯至大量使用了隐含着死亡意义的词汇和语句：“结束它们美妙的一生”、“蜕化的蝉蛾”、“残壳”、“脱落”、“你无时不脱你的躯壳”、“凋零”、“默默地成就你的死生”、“凋落”，等等。不闪避死亡并非是在对死亡的意识中消沉，而是在对死亡的领悟和向着死亡的筹划中捕捉人的本真存在，从日常沉沦中提升。用冯至的诗语来说，便是让旧的残壳脱落、凋零，从而获得新生。这是一个蜕化蜕变的存在过程。这个过程的得以实现，首先并最终地是建立在对死亡的识认、对人的有限