教学素材D3-L03-语言和思维的关系.doc

《教学素材D3-L03-语言和思维的关系.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、教学素材库第3课语言和思维的关系关于语言和思维的关系，语言对事物的表达可能以及表达效果，我们中国的哲人们可谓仁者见仁，智者见智。但在不同的表述背后，是他们对语言本质和存在本质的深入思考。儒家重视言教，认为言是可以尽意的。《周易·系辞》中说：“子云：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’”也就是说，孔子虽然认为要做到言尽意很困难，但圣人最终还是可以做到言尽意的。所以，儒家强调要努力运用语言去充分地表达思维内容。道家则正好相反。他们都主张实行“

2、不言之教”。老子说“道可道，非常道。名可名，非常名。”“知者不言，言者不知。”“信言不美，美言不信。”（《道德经》）庄子进一步发展了这种观点，认为“世之所贵道者，书也。书不过语，语有所贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。”（《天道》）轮扁斫轮的故事也是在讲语言文字的局限性，认为它不可能把人的复杂的思维内容充分体现出来。但庄子也不是要完全废弃语言文字，他认为语言文字是表达人们思维内容的象征性符号，是暗示人们领会“意”的工具。“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得

3、兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”（《外物》）也就是说，“言”只是表“意”的工具，如果拘泥于言反而不能得“意”，必须“忘言”而后方能得“意”。“得意忘言”是庄子解决“言不尽意”，然而又要运用语言文字的矛盾的基本方法。这里需要补充的是西方学者对语言和存在的现代表述。19世纪末20世纪初，西方哲学逐渐由认识论轴心转向语言论轴心。“语言论转向”体现在科学主义文论中，从俄国形式主义、布拉格学派、语义学和新批评派，到结构主义、符号学，直至解构主义，都从各个方面突出了语言论的中心地位。如俄国形式主义者接受、借鉴索

4、绪尔的语言学观点和方法来研究文学，人文文学批评应研究文学自身的内部规律，即研究文学作品的语言、风格、机构等形式上的特点和功能；新批评派也集中研究作品的“文本”和“肌质”，即其中的语言文字和各种修辞手法；结构主义超越了新批评执著于单部作品语言技巧分析的局限，把具体作品文本看成表面的文学“言语”，而力图通过文本分析，揭示隐藏于深层的文学总体结构，即“语言”或“普遍的语法”。“语言论转向”在当代人本主义文论中也有体现。早在克罗齐的表现主义文论中，就提出了美学等于语言学的观点；现象学和存在主义文论也十分重视语言问

5、题，海德格尔把语言看成人的生存的家园，认为诗的本质就是用语言去神思存在。