灵枢悬解_[清]黄元御

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1、灵枢悬解清黄元御著黄帝素问灵枢叙自序卷一　刺法九针十二原一小针解二九针论三官针四终始五官能六卷二　刺法刺节真邪七逆顺八行针九血络论十论勇十一论痛十二五邪十三五乱十四五禁十五玉版十六师传十七外揣十八禁服十九卷三　经络经脉二十经别二十一经筋二十二经水二十三阴阳清浊二十四卷四本输二十五根结二十六标本二十七动腧二十八背腧二十九四时气三十逆顺肥瘦三十一卷五　营卫脉度三十二五十营三十三营气三十四88卫气行三十五卫气失常三十六营卫生会三十七卷五　神气本神三十八决气三十九津液五别四十卷六　脏象海论四十一肠胃四十二平人绝谷四十三五

2、味四十四五味论四十五骨度四十六卷六　外候本脏四十七五阅五使四十八五色四十九天年五十寿夭刚柔五十一卷七　外候五变五十二论疾诊尺五十三阴阳系日月五十四通天五十五阴阳二十五人五十六五音五味五十七卷七　病论口问五十八大惑论五十九卷八　贼邪九宫八风六十岁露论六十一贼风六十二邪客六十三卷八　疾病百病始生六十四邪气脏腑病形六十五病本六十六病传六十七淫邪发梦六十八顺气一日分为四时六十九杂病七十卷九　疾病88胀论七十一水胀七十二周痹七十三上膈七十四忧恚无言七十五癫狂七十六厥病七十七寒热七十八寒热病七十九热病八十痈疽八十一 黄帝素问

3、灵枢叙昔黄帝作《内经》十八卷，《灵枢》九卷，《素问》九卷，乃其数焉。世所奉行，唯《素问》耳。越人得其一二而述《难经》，皇甫谧次而为《甲乙》，诸家之说，悉自此始。其间或有得失，未可为后世法。则谓如《南阳活人书》称：咳逆者，哕也。谨按《灵枢经》曰：新谷气入于胃，与故寒气相争，故曰哕。举而并之，则理可断矣。又如《难经》第六十五篇，是越人标指《灵枢·本输》之大略，世或以为流注。谨按《灵枢经》曰：所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。又曰：神气者，正气也。神气之所游行出入者，流注也。井荥俞经合者，本腧也。举而并之，则

4、知相去不啻天壤之异。但恨《灵枢》不传久矣，世莫能究。夫为医者，在读医书耳，读而不能为医者有矣，未有不读而能为医者也。不读医书，又非世业，杀人尤毒于梃刃。是故古人有言曰：为人子而不读医书，犹为不孝也。仆本庸昧，自髫迄壮，潜心斯道，颇涉其理，辄不自揣，参对诸书，再行校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修音释，附于篇末，勒为二十四卷，庶使好生之人，开卷易明，了无差别。除已具状经所属申明外，准使府指挥依条申转运司，选官详定，具书送秘书省国子监。今崧专访诸名医，更乞参详，免误将来，利益无穷，功实有自。 自序昔黄帝传医，

5、欲不用毒药砭石，先立《针经》，而欲以微针除百姓之病，故咨岐伯，而作《灵枢》。《灵枢》即《针经》也。《灵枢》乃《素问》之原，凡刺法、腧穴、经络、脏象，皆自《灵枢》发之，而错乱舛互，亦与《素问》相同。既解《素问》，《灵枢》不可不解矣。丙子二月，方欲作之，澹明居士请先解《道德》。《道德》既成，于二月二十五日，乃创此草。正其错乱，发其幽杳，五月二日书竣。丈夫当删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，鹦鹉人言，不足为也。维时青阳初谢，朱夏方来，上临赫日，下拂炎风，益以披裘带索，食玉炊桂，鼻头出火，心下如痗。申以梁生适越（梁生适

6、越“梁生”指梁鸿，字伯鸾，后汉扶风人，有高节，隐居避患去吴，及老，求葬于吴要离冢徬。“梁生适越”指梁鸿去吴越，并葬之吴越之事，详见《后汉书》。），陆子入洛（陆子入洛“陆子”指陆机，字土衡，西晋吴君人，文学家，少有异才，文章冠世。“陆子入洛”，指机与弟云由吴去洛阳，以求宦伸之事。），旅怀郁陶，抚事弥深。风景山河之泪，又复淫淫欲下也。88顾忧能伤人，悲可陨性，前乎吾者，非泰山治鬼，则地下修文。而仆以沉菀偃蹇（沉菀偃蹇沉闷忧郁委屈之谓。）之身，岿然独在，赖此尺籍，以消长日，凭此寸颖，以遣烦冤，岐黄之德普矣。而嘉惠藐躬（

7、嘉惠藐躬治病救人之术也。），功亦不细，长生久视之法，即此而在，不必远访崆峒，遥羡蓬莱也。迨乎论成注毕，则已变泣成歌，破愁为笑。人之情，已富者不美，已贵者不荣，朱绂无扰，绿萝常亲（朱绂无扰意谓在野之人，无政事困扰。绿萝常亲意谓逍遥山林，超然与世。），摊卷朗吟，其乐靡穷！吾今而知，莫富于山林之士，莫贵乎烟霞之人，此中真意，正自可悦耳。慨自龙胡已去，圣藻犹存（龙胡在此借指黄帝，圣藻在此借指《灵枢经》。），而遗文颠倒，乱于俗士之手，遂经传而义晦。自兹以还，玄珠永坠，赤水迷津。讵意斯文未丧，千载重明，日月光天，山河丽地，古

8、圣心传，昭然如揭。向使身都通显，则今段奇功，淹没于晏安豫乐之中矣，何以有此！然则穷悉著书，是乃岐黄之灵，抑亦彼苍之心也，又何怨焉。昔汉武爱司马长卿文，仆文未必如长卿，而澹明最好之，书成十八九时，连索序草。逐臭海上之夫（逐臭海上之夫喻有特殊嗜好之人。），辇上君子亦有此癖，序毕呈焉。恐未足发凌云之意尔。 卷一　刺法九针十二原一黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓，而收其租税。余哀