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1、从双江佤族民间故事看男女社会地位的演变摘要：双江位于云南西南部，由于澜沧江和小黑江交汇于县境内东南而得名，这里居住着一个独特的名族—佤族，这里奇特的山水养育着不屈不挠的佤族儿女，形成了奇特的民俗文化。这里也流传着老百姓口头创作的许多民间故事，这些故事折射出当时的伦理道德，民族宗教，生产方式，生产力状况，更凸显出当时男女社会地位的演变过程，审美追求的体现，自我意识的觉醒，为研究佤族经济社会，人文历史的发展奠定了坚实的基础。Abstract:TwoRiverislocatedinsouthwesternYunnanProvince,astheLancangRiverandth
2、eblackriversoutheastoftheintersectioninthecountyisnamed,livedherewithauniquenameoffamily-Va,whereexoticlandscapeswithindomitableWaraisingchildren,formingapeculiarfolkculture.Thereisalsopopularwithmanyofthepeoplewritingtheoralfolktales,thesestoriesreflecttheprevailingmoral,ethnicandreligio
3、usmodesofproduction,productivitystatus,butalsohighlightthesocialstatusofmenandwomenatthattimetheevolutionoftheaestheticmanifestationofthepursuitofself-consciousnessawakeningforresearchWaeconomicandsocial,culturalandhistoricaldevelopmenthaslaidasolidfoundation.关键词：佤族民间故事男女社会地位演变过程中国是一个有着5千
4、多年历史的古老文明大国，在漫长的封建社会里，在旧观念的影响下，总体上讲中国妇女地位一直很低下，尽管在中国封建社会的历史上也曾出现许多杰出的女性，中国是个统一的多民族国家，中华名族有着辉煌的民族业绩，也有着独特的少数民族文化或者部落文化。在云南临沧市的最南端有一个双江佤族自治县流传着一个民间故事《司岗里》的故事，司岗”是崖洞的意思，“里”是出来，“司岗里”就是从岩洞里出来，“岗里”历史传说梗概是远古的时候，人被囚禁在密闭的大山崖洞里出不来，万能的神灵莫伟委派小来雀凿开岩洞．老鼠引开守在洞口咬人的老虎，蜘蛛赌住不让人走出山洞的大树，人类得以走出山洞。到各地安居乐业、休养生息…
5、…这是司岗里的大体意思。由于60年代初边境化界，“司岗里归于缅甸但是每年来这里祭祀的人们络绎不绝，传说在佤族远古的洪荒时期，只留下一个佤族女人在司岗里的山峰上幸存下来，这个女人有男人的豪迈与胆识，她受精与日月，生下一男一女。一天有头牛跑来报道，孩子掉到司岗里四周苍茫的大海里啦，这女人救子心切，就恳请牛去救，结果牛终于用脖子把两个孩子就上了岸。此后牛成为阿瓦人民的图腾崇拜。直到今天每年的5月临沧市的沧源县双江县都举行司岗里佤族狂欢节。热闹的场面彰显着人们对司岗里发自内心的敬重。同时也可以看出在佤族的历史上，女性是主外的，在社会的生产生活领域发挥着巨大的作用。他们那时过着母系
6、制的部落生活。从社会学的角度看，此时女性的社会地位是挺高的。其次研究佤族女性的社会地位我们可以透过一个叫作《安木拐》的民间故事得出结论。传说佤族的第二女首领“妈侬”去世后其子安木拐念她对佤族人的巨大贡献为他举行浓重的追悼会，有一项内容是安木拐与水牛比赛，愚蠢的水牛认为走啦容易拉屎，爬山不容易啦。水牛决定与安木拐举行爬山比赛，在爬山比赛过程中看谁先拉屎就为输。结果水牛输了，就把自己送给按木拐。长期为其劳动，次后瓦族历史上，水牛曾为佤族人民立下汗马功劳，往后日子有年遇上旱灾，安木拐曾叫族人坎下大树，仿照女人的生殖作了个木鼓，烧香拜神祈求雨露，结果终于求来了，可见那时人们大胆的
7、女性生殖崇拜，彰显着女人十足的社会地位，看出他们也不像汉族在伦理道德的束缚下在闺房里呆着，裹着小脚，过着女人无才便是德的囚笼生活。再看看《鸟泪泉》中我们知道没个特殊的土地都有自己独特的文化标签，临沧市沧源县也不列外，在那里阿佤山上的班洪大寨山后,有一座叫猴子崖的山崖。崖上绿树常青,野藤倒挂,一股清泉从崖顶倾泻而下,当地阿佤人叫它茸短醒里有两个贫苦的阿瓦姐妹姐姐叫叶茸,妹妹叫安并。她俩聪明伶俐,勤劳善良。那时部落的先民们团结和睦,互相帮助,开垦土地,种庄稼、植果树,大家用勤劳的双手,共同建设着自己的家园。叶茸和安并都是部落里的首
