“三言”异类婚故事研究

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1、民俗研究2006.4“三言”异类婚故事研究———兼论民间文学与作家文学的关系李丽丹一部《聊斋》，因其众多缠绵悱恻的花妖鬼狐之恋而名垂文史；《白蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》也因人与妖、人与仙、人与鬼矢志不渝的爱情而名列“中国四大民间传说”。无论是文人墨客，还是乡野村夫，都对人与异类的婚姻爱情显示出强烈的兴趣，而二十世纪初的周作人在《童话研究》1一文中提出欧洲童话的“美与兽”与中国的“蛇郎”故事都属所谓之“物婚”，包括“毛衣女”一类动植物化为人后与人的婚恋，也指未化为人的动物抢亲之类的故事等。近九十年后，年青学者黄景春博士在《中国古代小说仙道人物研究》中辟专章论述“神

2、仙与凡人的婚恋故事”，认为“所谓异类，乃是相对于人类而言的，在现实视野中指动物、植物等，在宗教视野中则指神仙鬼怪等观念性产物”。高木立子博士在对河南民间流传的异类婚故事进行研究时，曾就“异类婚故事类型群”的定义作过一番研讨，认为异类婚故事类型群系指“以人与动物、精灵、妖怪等超自然物之间的不可思议的婚姻为主题的民间故事的总称”2。在对异类婚故事的研究中，鲜有将民间流传的与文人创作的故事对比进行考察的，即是偶有提及，也只是一种现象描述。明冯梦龙编著的“三言”，可谓古代通俗白话短篇小说“前无古人，后无来者”之杰作。《初刻拍案惊奇》序言云：“独龙子犹氏所辑《喻世》等诸言，颇存道，时著

3、良规，一破今时陋习，而宋、元旧种，亦被搜括殆尽。……因取古今来杂碎事，可新听睹佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。其事之真与饰，名之实与赝，各参半。3”由此可知，“三言二拍”在材料的选取上均含有古今杂事，时闻近说，还包括宋元小说等，而这些都与民间文学有着千丝万缕的联系。因此，本文选取冯梦龙“三言”中的“异类婚故事”作为研究对象，采用民间文学的类型和母题分析的研究方法，窥视民间故事与作家对“三言”异类婚故事的贡献，探讨作家文学与民间文学双重视域中的异类婚故事，并由此来反思作86家文学与民间文学的关系。需要说明的是，本文所取“异类婚故事”舍弃了“人与动物”的婚姻故事，而专指人与能幻化为

4、人形的动物（即俗所谓“妖”）和人的鬼魂等异类的婚恋故事，故而在“三言”一百二十篇短篇小说中，选取了十则本文作为本文的研究对象，其篇目如下：《喻世明言》卷三十四、卷二十四之《李公子求蛇获称心》、《杨思温燕山逢故人》；《醒世恒言》卷三十一、卷十四之《郑节使立功神臂弓》、《闹樊楼多情周胜仙》；《警世通言》卷八、卷十九、卷十四、卷十六、卷二十八、卷三十之《崔待诏生死冤家》《崔衙内白鹞招妖》、《一窟鬼癞道人除怪》、《小夫人金钱赠年少》、《白娘子永镇雷峰塔》、《金明池吴清逢爱爱》。一、“三言”异类婚故事的民间文学渊源关于异类婚故事的起源有多种说法，一般认为它是神话的遗留物，源于人类早期的

5、图腾崇拜，如中国的“启母石”神话讲述涂山氏（狐）与禹（大熊）结合，后涂山氏变石生启，即是中国早先的一个异类婚神话。随着人类思想的演变、文明的发展，神话蜕变为传说和故事，尤其是宗教思想中的鬼神世界触发了人们的想象，产生了人神、人妖、人鬼等之间的婚恋故事，而原始的人与动物之间直接婚配的故事反而逐渐退出人们的视野。历代文人笔记如汉魏六朝时期《洞冥记》、《博异志》、《搜神记》等，大量记录了异类婚恋故事，这些作品既有录自民间的，也有道听途说后加工润饰而成的。除此之外，历代文人一直有以异类婚故事为题材的创作传统，尤其是在唐代，开始出现以异类婚故事为题材的传奇，如《柳毅传书》、《任氏传》。

6、宋元明清时期也大量涌现此类作品：《艺文类聚》、《太平广记》等类书杂说、各家笔记小说，通俗小说如“三言二拍”、文言小说如《聊斋志异》、《荧窗异草》、《夜雨秋秋录》等，也有将之创作或改编为戏剧的，如《离魂记》、《白蛇传》等。李福清院士认为：“谈到中国文学与民间文学关系，要注意两个特点：一、民“三言”异类婚故事研究87民俗研究2006.4间文学对作家创作的影响；作家怎么利用民间文学的作品，母题，形象，语言……”4，而“三言”中的故事多是冯梦龙从藏书中“抽其可以嘉惠耳里者”，追溯其源流，无论是从宋元话本，还是从志怪小说而来，都可以看到民间文学的影子。冯梦龙正是有技巧地利用了这些民间文

7、学资源，才创作出了动人心魄的异类婚恋小说。冯梦龙对民间文学的利用主要体现在以下几个方面：一是对于民间文学异类婚故事母题的运用；二是对民间异类婚故事所蕴含的文化精神的吸收；三是对民间故事叙事技巧的运用。以下分而述之。1.“三言”异类婚故事中的民间文学母题美国民间文艺学家史蒂斯·汤普森（StithThompson）认为，“母题”（motif）就是指民间故事、神话、叙事诗等叙事体裁的民间文学作品中反复出现的最小叙事单元，“一个母题是一个故事中最小的、能够持续存于传统中的成分”5。母题往往具有很强的生命力，一个