元代传神尚意的文人艺术

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1、元代传神尚意的文人艺术元代传神尚意的文人艺术　　【摘要】元代是北方游牧民族统治中原的时代，农耕牧野的冲突与融合，使元代文人在这一特殊的时期创造了独具特色的传神尚意的文人艺术。　　【关键词】元代；文人艺术；特点　　“元代是一个活力抒发的时代，蒙古铁骑以草原游牧民族勇猛进取的性格席卷南下，汉唐以来渐趋衰老的封建帝国被输入率意进取的精神因子。随着原社会僵硬躯壳的破坏，长期被严格束缚的种种和封建社会主体理论离心的思想情绪也乘隙得以暂时抒放。”[1]在这中特殊的社会情境下，元代文人创造出了这一时期特有的精神风貌。　　通观元代的艺术特别是汉族知识分子创作的艺术，不

2、论是书画等高雅艺术还是散曲等通俗艺术，虽然在艺术形式上存在差异，但在精神内容上是高度一致的，具体表现在如下几点。　　其一，强烈的民族意识。元代毕竟是中国历史上第一个由少数民族统一全国的时代，而且元代又推行极为严重的民族歧视，因此无论是隐于山林的宋代遗民还是在朝为官的汉族知识分子都有强烈的不平衡感，都有一种民族尊严的失落感。现实亦如此，他们只能在艺术作品中寻求平衡，因而在其艺术创作中自觉不自觉的流露出鲜明的民族自爱和民族自豪感的情绪，一种不屈的民族精神。　　如南宋遗民郑思肖拒不侍元，其《心史》是用血泪写下的一部历史实录，同时也是决不向现实屈服的“自白书”

3、，“纵使圣时过尧舜，毕竟不是真父母。千言万语之一语，还我大宋旧疆土！”但这疆土是再也还不回来了，他只能在“独行、独住、独坐、独卧、独吟、独醉、独往、独来”的寂寞中吞噬着亡国之痛，并将这种悲痛借助笔墨托之于苍穹。郑思肖以画墨兰著名，所画之兰多孤生，且根不着土，人问其原因，答曰：“土为蕃人夺，忍著耶？”郑思肖还画有《寒菊》，自题诗曰：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北庭中。御寒不借水为命，去国自同金驻心。”由此可以看出，郑思肖所画之兰、菊已不再是单纯的取悦于人的审美对象，而是画家自我人格的象征和道德操守的印证，是其浓烈的民族情绪，也正是如此才使其墨兰散发出千古不

4、磨的馨香。　　绘画具有浓厚的民族意识，元曲亦是如此。元散曲家们写出了许多借古讽今的剧作。他们或讴歌中原悠久的历史文化，或怀念历史英雄人物，歌颂先贤圣人和英雄故事，颂扬各个时期打江山、建国家、守疆土的一系列英雄的斗争事迹，谴责那些卖国求荣、奸诈贪财之徒等等，在这些作品中能够感受到剧作家们浓厚的民族情绪和对现实社会的不满。如关汉卿的《单刀会》、《西蜀梦》等都是取材于三国故事歌颂关羽英雄事迹的。据元代钟嗣成的《录鬼薄》中有关资料记载可知，“关汉卿”之名可能取其景仰关姓祖宗而甘作汉室卿相之意。《单刀会》写鲁肃为取荆州请关羽过江赴宴，关羽明知是计毫不畏惧，单刀轻

5、舟慨然前往。席间双方由争辩而决裂，关羽以凛然正气和英雄气概慑取了鲁肃。关羽神勇无敌的性格特征得到充分的展现，而其保全汉室江山的赤胆忠心也表达得十分鲜明。剧中关羽意味深长的告诫鲁肃道：“说你两件事，先生记着，百忙里趁不了老兄心，急切里倒不了俺汉家节。”此语实际上是一语双关，明里是剧中关羽警告鲁肃，暗里隐指时事，即汉族文化精神永不灭，反映出作者恋念故国江山，不容异族践踏的民族情感。而这种民族意识、民族精神是历史人物关羽所不具有的，恰恰是作者关汉卿思想精神的反映。关羽已不单单是历史故事中的人物，在他身上寄予了作者所要表达的时代文化精神。此外，纪君祥的《赵氏孤

6、儿》一剧中所咏唱的“赵家枝叶千年永”等等都隐含着作者强烈的民族意识。　　其二，讴歌自然，向往自由，具有强烈的自我意识。由于元代残酷的社会现实是许多知识分子报国无门，处处碰壁。即使是在朝为官者也不敢身居要职，惟恐遭蒙古贵族妒嫉，平时做事谨小慎微，战战兢兢，如履薄冰，内心十分痛苦。这种痛苦情结郁结于心中难以排解，于是他们便转向大自然，在啸傲山水中陶冶情操，释放压力和苦闷，使精神得以解脱。或隐于山林或混于市井，过起无拘无束的闲云野鹤般的生活。或讴歌自然，造化神伟，万物灵秀，或抒发豪放情怀，行为放荡不羁，不受世俗约束。但现实生活毕竟是卑鄙龌龊的，即使是隐于山林

7、亦有众多的法律条文来约束，不能真正的无拘无束，而他们又格外的向往自由，只能在绘画或元曲中高唱精神自由、生活自由之歌。　　因此元代山水画成为画坛主流，表达了艺术家对于祖国河山的热爱、对于自然的热爱。他们借山川来抒发个人的心灵感受。　　元曲家们亦描绘了一幅幅“爱好自然，歌颂自然风光，依山水林泉而居，对风云雨雪而歌，在天地日月间而舞，伴树木花草而饮”[2]的清丽淡雅的时代画卷。如马致远的[南吕?四块玉]《恬退》中写道：“绿水边，青山侧，二倾良田一区宅。闲身跳出红尘外，紫蟹肥，黄菊开，归去来。”在[双调?拨不断]中有写道：“菊花开，正归来。伴虎溪僧、鹤林友。龙

8、山客，似杜工部、陶渊明、李太白，有洞庭柑、东阳酒、西湖蟹。哎，楚三闾休怪。”良辰美景，愉快闲适