他者视域下的文学“势”观

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1、他者视域下的文学“势”观他者视域下的文学“势”观　　摘要：“势”作为中华文化中的一个重要的思想范畴，古来有之，并且渗透于兵法、书画以及文学艺术等各个领域。“文势”论是中国古代文学理论中最具民族特色的文艺观之一，它不仅体现着古代文论家对文学特征的独特认识，也体现着中国文学在创作中所追求的艺术生命力。法国学者弗朗索瓦?于连站在西方文明“他者”的视域下对中国的“势”观有着独到的见解，通过对中西效力观的逻辑探讨与理论对接，进而发掘出中国文学“势”观所独有的东方审美意蕴，从一个全新的角度阐释了中国文学“势”论的价值。　　关键词：势弗朗索瓦?于连中国文学理论　　在西方思想文化的历史长河中，对“效力”布

2、置命题的探讨由来已久。斯多葛学派最早系统地提出自然法的本质观并以此建立了理论体系。合乎自然而生活，是斯多葛学派所倡导的一个著名的伦理学命题。在斯多葛学派看来，自然宇宙作为一个有机整体并不是僵化而且机械的存在，它是活着的、有生命的、有灵魂的存在。一方面，自然为其自生立法，确立自身的运行秩序；另一方面自然为生存其中的万物立法，使其按照一定的规则生存和成长，在自然秩序中得其自身。“Disposition”一词的汉语释义为形式的布置与安排，它正是对“得其自身”意义的一个回应与延展，意为顺应自然而运行或是因势而行。由此，而导致了西方思想界对“势”这一有意味形式的探讨。　　法国学者弗朗索瓦?于连（以下

3、简称于连）的《势：中国的效力观》一书以西方学者的视角观照中国文化中的“势”，在“他者”的视域下探讨了中国治国外交、战争策略、书法绘画乃至文学创作中“效力”形式的布置与安排。该书中所论的文学之“势”不仅是中国传统文化与文论的自身写照，也因“他者”视角的介入而获得了新的因素。“文势”赋予了艺术作品的动态感、生命感和力量感，进而在读者层面产生了丰富的审美情趣。中国文学批评中的“势”范畴也为我们欣赏和评论当代作品提供了一个新的视角。　　一、于连“势”论的思想资源　　在西方哲学思想史上，对“布置”（又称“部署”或者“装置”，disposition）这一具有技术性术语的探究有着漫长的历史逻辑，不同的哲

4、学家、思想家都从不同的层面出发，对“布置”予以界定与阐释。在公元2世纪到公元6世纪的希腊国家，对“布置”的定义是从神学角度出发的，它被看作是一种具有决定功能的神学概念。“家政学/救恩”（oikonomia）{1}在希腊语中代表住所的行政与管理，专指圣子的道成肉身以及救赎和拯救的经济。“家政学/救恩”进而引申为“神的经济”，因为上帝就其存在而言是单一的，但在效力的布置上，上帝管理居所、生活以及世界。通过“家政学/救恩”这一效力的布置，三位一体的教义和世界的神恩治理的观念被引进了基督教的信仰。承接基督神恩治理的观念，依波利特在解读黑格尔的著作《基督宗教的实证性》时，将黑格尔思想的核心概念定义为

5、“命运”和“实证性”。“实证性”（Positivity）介于自然宗教与实证宗教之间，不仅承载了外在的法则与意识，也内化了个人的信仰与情感。在此，“实证性”已初步显示出了部署、装置的含义。此后，德国存在主义美学家海德格尔在其著作《技术与转向》中提到了所谓“集置”（Ges-tell）的概念。“集置”在日常用法上意味着装置，他用这个术语来说明在定序的模式中暴露真实的布置。福柯对“Disposition”的阐释，一方面承袭了神学谱系的意义，另一方面也与海德格尔的“集置”观相交汇。“部署”（Dispositif）或是“装置”在福柯的思想策略中是一个具有决定性作用的技术术语。在福柯看来，部署的主要功能

6、在于对紧急情况做出回应，在效力的各种操控布置下使力量关系往特定方向发展，或者是使之稳定平衡。这种力的操纵与布置具有司法、技术与军事等三方面的意义。意大利当代美学家阿甘本在阐释福柯“部署”观念的基础之上，把世界定义为存在、装置与主体的集合。主体联系着存在与装置，三者的力量互相影响与牵制。与此同时，阿甘本把语言纳入装置系统中，称“语言本身也是装置，而且，语言，也许是最古老的装置――在成千上万年前某个初民不慎任由自己为之所捕获，很可能，他都没有意识到他即将面对的后果是什么”{2}。　　从以上各种对“布置”的定义中可以看到，它们的共通之处在于意指管理、治理、控制和引导，效力观所成就的“势”需要人类

7、的行为、姿势乃至思想付诸实践，有效地布置各种因素。正如“布置”作为技术性术语存在于西方哲学语境一样，中国文化的“势”论也具有技术性的意味而存在于现实生活的诸方面：军事战略上，有效力的布置会产生获得优势的可能性，局势的有效预谋往往成为胜利的关键；政治上，权势的操纵支配与顺应时势的有效运作是成就君王霸业的基础；同样，文学作品中，有效力的书写走势蕴含了张力与动感，作品由此产生了感动人心的美学效果。总之，中西方思想对效力的布置有