从梦幻之人到醒世之人

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1、从梦幻之人到醒世之人从梦幻之人到醒世之人　　摘要：脂砚斋对《红楼梦》的佛教阐释，表现在指出了人世红尘的梦幻特征以及梦幻的主体是心，同时也指出了跳出梦幻的醒世之人的特征。　　关键词：脂评梦幻心翻过来的　　众所周知，《红楼梦》中体现着浓厚的佛教思想，历代红学家和学者对此进行了不同程度和不同层次的阐释，与作者同时期的脂砚斋是最早的《红楼梦》评批者，并且小说中的许多事件，他和作者都是亲历者，在此意义上说，也许脂砚斋的评批更能传达出曹雪芹的原意。　　一、一部之总纲――梦幻　　在第一回《甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀》中二仙师说道：　　“那红尘中有却有些乐事，但不能永远

2、依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。”　　脂砚斋批道：　　四句乃一部之总纲。{1}　　此处脂砚斋把曹雪芹“人非物换，究竟是到头一梦，万境归空”看作是《红楼梦》之总纲。　　在《红楼梦》回目中，有“梦幻”“梦”“幻”字眼的有七回之多，除第一回“梦幻识通灵”外，第五回《游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦》、第三十六回《绣鸳鸯梦兆绛芸轩识分定情悟梨香院》、第八十二回《老学究讲义警顽心病潇湘痴魂惊恶梦》、第一一四回《王熙凤历幻返金陵甄应嘉蒙恩返玉阙》、第一一六回《得通灵幻境悟仙缘送慈柩故乡全孝道》、第一

3、二○回《甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦》，这些都在一定程度上反映了作者曹雪芹的人生观。　　脂砚斋也大量地运用“幻”“梦”等字眼对《红楼梦》中一些人物和事件进行评批。用“幻”的如第一回中，甄士隐梦中遇到一僧一道，梦醒后抱着女儿英莲在家门口玩，“只见从那边来了一僧一道，那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来”，脂评曰：“所谓万境都如梦境看也”，“此门是幻象”{2}；“那僧还说：‘舍我罢，舍我罢！’士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去”，脂评曰：“如果舍出，则不成幻境矣”{3}。此处脂砚斋把甄士隐现实中所

4、见的一僧一道等同于梦中所见的一僧一道，把现实中甄士隐的家门等同于梦中的太虚幻境之门，把现实中的女儿等同于幻境中的女儿，所有这一切红尘人生都等同于幻境。第三回中，林黛玉入贾府后回答众人问她吃何药如何治疗时说：“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家”，脂评曰：“奇奇怪怪一至于此。通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也”{4}。第四回中门子对贾雨村谈英莲被拐子卖与冯渊和薛蟠，冯渊“也不再娶第二个了，所以三日后方过门。谁晓这拐子又偷卖与薛家”，脂评曰：“也是幻中情魔”，“一定情即了结，请问是幻不是？点醒幻字，人皆不醒。我今日看了、批了，仍也

5、是不醒”{5}。第二十五回中，贾宝玉魇魔法后发疯，“正闹的天翻地覆，没个开交，只闻得隐隐的木鱼声响，念了一句：‘南无解冤孽菩萨。有那人口不利，家宅颠倾，或逢凶险，或中邪祟者，我们善能医治’，贾母、王夫人听见这些话，那里还耐得住，便命人去快请进来。贾政虽不自在，奈贾母之言如何违拗，想如此深宅，何得听的这样真切，心中亦希罕”，脂评曰：“《石头记》得力处全在此处。以幻作真，以真作幻，看书人亦要如是看法为本”，“作者是幻笔，合屋俱是幻耳，焉能无闻”，“政老亦落幻中”{6}。　　脂砚斋用“梦”进行评批的也有多处。第五回贾宝玉梦中游太虚幻境，警幻仙子对贾宝玉道：“新填《红

6、楼梦》仙曲十二支，试随吾一游否？”脂评曰：“点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”{7}第六回贾宝玉初试云雨情，回前总评：“梦里风流，醒后风流，试问何真何假？”贾宝玉梦中与秦可卿云雨，醒后与袭人云雨，哪个真哪个假呢？王希廉评点认为：“秦氏房中是宝玉初试云雨，与袭人偷试却是重演，读者勿被瞒过。”{8}第四十八回香菱梦中作诗，“原来香菱苦志学诗，精血诚聚，日间做不出，忽于梦中得了八句。梳洗已毕，便忙录出来，自己并不知好歹，便拿来又找黛玉。刚到沁芳亭，只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉他们说他梦中作诗说梦话”，脂评曰：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又

7、是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并‘风月鉴’亦从梦中所有，故‘红楼梦’也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一大梦也。脂砚斋。”{9}　　梦幻不仅是《红楼梦》一部之总纲，它也是大乘佛教中观学派的重要内容之一。在中观学派的重要典籍《金刚经》中有六喻和《大智度论》十喻之说。　　六喻即“如梦幻泡影，如露亦如电”，十喻即“解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化”。“梦”比喻梦中所见无实事。《列子集释》中把梦分为六类（梦有六侯）：“一曰正梦、二曰噩梦、三曰思梦、四曰寤梦、五曰喜梦、六曰惧梦。”{10}其中大部分都在

8、《红楼梦》中出现过。“幻”比喻幻术所幻