“美丽”的诗性歧义

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1、“美丽”的诗性歧义“美丽”的诗性歧义　　摘要：《错误》是郑愁予早期诗风的代表作之一，其中“江南”“莲花”“窗”等主体意象具有多项文化含义，创造出朦胧深邃的诗境和古典韵味，更为读者对《错误》做出不同层次的诗意阐释提供了可能。　　关键词：《错误》意象诗意文化内涵　　《错误》写于1954年，因诗境朦胧、优美、深婉，具有强烈的中国古典诗歌韵味，而深受读者喜爱，是郑愁予早期诗风的代表作之一。该诗一经发表，读者、批评家均参与到对诗歌主题的注解中来，一时间以爱情、闺怨、思国念乡等说法纷纷出炉。如何理解《错误》，似乎成了诗人留给读者的一个“美丽”猜想。本文拟从诗歌意象语言的文化含义入手，分析《错误》的多层主

2、题意义。　　一、意象探究　　纵观《错误》，全诗共涉及十五个意象，以“江南”“莲花”“东风”“柳絮”“春帷”“窗”“归人”“过客”为主体，均是古诗词中的常用意象。作为一种审美符号，它们即指示着所指的客观存在，还继承着语言符号外部的民族心理、审美趣味等，具有丰富的文化隐喻内含，是传递本诗深沉结构的诗意“密码”。　　江南作为中国古典文学的传统意象，“江南”是中国文学版图南移的重大标志之一，在历朝历代的文人墨客笔下集聚了多向的审美旨趣，大致包括三个方面：一是作为江南地区秀美的自然景色和风流绮靡的人文景观符号。以“江南”地区的地理存在为语义基础，义项既包含了江南地区山青水碧、风景秀丽这一阴柔、秀美的自

3、然风光，又囊括着江南地区富足、惬意、浪漫的人文风情。如“江南好，千钟美酒，一曲满庭芳”（苏轼《满庭芳?蜗角虚名》）；二是作为乡愁的符号，成为客居者的精神故乡。“江南”早在边塞诗中出现，如“塞北征夫犹未还，江南采莲今已暮”（王勃《采莲曲》），“思家正叹江南景，听角仍含塞北情”（胡《齐安早春》）等。不管诗人是否生长于江南，都借“江南”作为抒发思家之情的对象；三是逃离政治道德樊篱的个人生存空间，寄予了一种对悠然自适的人生追求。至死都不忘国事的陆游在客游京华时，就曾陶醉于江南“深巷明朝卖杏花”的恣肆悠闲，过起了“素衣莫叹风尘起，犹及清明可到家”的田园生活；元代虞集也吟出“为报先生归地，杏花春雨江南”

4、（《风入松》）的诗句，表达厌烦馆阁生活后的另外一种人生追求。“江南”成为人们远离政治纷争，追求宁静悠远生活的洁净精神空间和人生理想，正如刘士林所言：“在一般中国人的心目中，江南更多的是一个诗与艺术的对象，是‘三生花草梦苏州’的精神寄托，也是‘人生只合扬州老’的人生归宿。”①　　《错误》首句即用“我打江南走过”，把“江南”作为故事发生的审美区域和文化空间，以激发读者无限的诗性联想，整首诗都沁润在温柔、浪漫的人文气息中，而获得了温婉的古典美感。　　莲花莲花，又名荷花、菡萏、芙蓉、芙蕖等，早在《诗经》已有两处对莲花的记载，用以喻指女性的生殖力②和容颜③，奠定了早期莲花喻女的隐喻模式。如“美人出南国

5、，灼灼芙蓉姿”（李白《古风》）、“美人芙蓉姿”（高适《效古赠崔二》）；以莲喻女后又发展为喻指爱情，有并蒂莲之说，以寄对爱情的美好愿望。　　“莲花”意象的另一个原型则来自于《楚辞》。《离骚》中就有以莲比喻士大夫的方洁之志的句子，如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。东汉佛教的传入增加了莲花“淤泥不能污其体”的佛教寓意。直到周敦颐《爱莲说》的出现标志着莲花作为人格象征意义的审美认识的最终建立，因而，莲花也被称为“君子”之花。　　此外，莲花作为一种“香草”意象还寄托着诗人们“九死而犹未悔”的政治理想和铿锵傲骨。柳宗元曾在《登柳州城楼寄漳汀封连四州》中写到“惊风乱芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”，用“惊风”喻

6、小人，“芙蓉”“薜荔”喻君子，反映了诗人被放逐时的忧思烦恼；而南唐中主李的“菡萏香销翠叶残，西风愁起碧波间”，也以菡萏的“香销”喻指政治理想的败落。　　在诗歌的第二行，诗人并未简单地选取单一义项作为喻体，而是用“开”“落”的动作突出地强化了“莲花”的整个生命过程，用来与“等待”作呼应。不难发现，诗人真正咏叹的是隐藏在纷繁意象之间的流动的“时间”以及那随着时间的流走而消逝的某种美好事物，无奈与叹惋之情溢于言表。当读者根据以莲喻女的文化内涵不断揣测故事女主人公身份（少女、妻子、母亲）的时候，也无法因此而排除莲花作为“理想”化身的可能性，三者都美好、圣洁且具有时限，容易被摧毁的共同属性。　　东风、

7、柳絮、窗在中国传统文化中，“东风”意象一向被喻指春天，如李白《落日忆山中》“东风随春归，发我枝上花”。但有时也作为一种实现理想的助力的象征，如“万事俱备，只欠东风”。　　“柳”在中国传统的诗词意象史上本有三层内涵，一是象征离别，蕴含别时的依依不舍之情，别后的娓娓相思之苦。以柳寄寓离别之情，《诗经?小雅?采薇》发其端；二是用杨柳象征春天，柳眼、柳芽、柳丝、柳叶、柳花、柳絮，皆是诗人吟咏的对象；三是以柳喻人，寄寓