（精品）从“志于道”到“壹于道”——略议孔子与荀子关于道的论说

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1、阁J擎新21世纪儒学研究．“志J、于J道”到“壹且于J道目一”略议孔子与苟子关于道的论说杨国荣(华东师范大学1．中国现代思想文化研究所；2．哲学系，上海200241)摘要：中国哲学的展开与道的追问难以分离，这一特点同样体现于儒家哲学。当然，儒家系统中不同的哲学家对道的考察往往具有不同的侧重。作为儒学的奠基者，孔子的关注之点首先指向人道，在“志于道”的主张中，人道的优先性得到具体的确认。就个体而言，“志于道”的人生指向，具体表现为“谋道”、“忧道”。道不仅为个体提供了理想的目标，而且也构成了个体交往的原则，所谓“道不同，不相为谋”

2、。以“任重而道远”为自觉的意识，道的追求进一步从宽广的文化历史背景上，凸显了人的历史责任。较之孔子以人道为主要关注之点，苟子对道的考察涉及更广的视域。在苟子那里，道既体现了存在的统一形态，又作为整体的形上智慧，体现于知、行过程。以“壹于道”与“解蔽”的沟通为进路，苟子进一步将克服认识的片面性与回归整体之道统一起来。关键词：道；志于道；壹于道；孔子；苟子中图分类号：B222文献标志码：A文章编号：1674—2338(2013)01—0001—04把握和理解为根据。在孑L子那里，道具有重要的地位，从孔子的以下观念中，便可以看到这一点

3、：作为中国哲学的基本范畴之一，道往往被赋“朝闻道，夕死可矣。”(《论语．~4-))这里的道同样予不同的内涵。从儒家思想的衍化看，孑L子已开既涉及宇宙自然，也关乎社会人生，对道的把握，始关注普遍之道。诚然，孑L子的学生曾感慨：“夫则意味着获得关于宇宙人生的整体智慧，后者同子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可时又与人生的意义相联系：在孑L子看来，一旦把得而闻也。”(《论语．公冶长》)但这并不是说孔子不握了有关宇宙人生的智慧，生命的意义也就得到讨论“道”，毋宁说，这里所指的是：蚕孔子丁很凳少以思了捱实现，Ⅱ从而》Inz∞0l，

4、e即．on、若I使n△．rod走nlgo-向Fr0fh了3m{『生so『rlv命一_n，口》的f00P_终Sunrcs∞点ue10f3，h也o_r{n没o0njf旯有1o_u∽任fc0o丁高△×nclrDN“I．ns心》rgc3mnf∽o3fh乏o辨的方式谈论天道，他对道的言说和考察总是同何遗憾(“夕死可矣”)。时关乎人自身的存在。从总体上看，孔子对道的作为生命意义的体现，道同时为人生展示了论说，确乎更多地侧重于人道。方向。在谈到人应当如何存在时，孔子指出：“志在中国哲学中，道既表示存在的原理，又与于道，据于德，依于仁，游于艺。

5、”(《论语．述而》)价值原则以及社会理想、文化理想、道德理想等“志”意味着确定并朝向一定的目标，“道”在此则相关。人道意义上的道，更多地涉及后者，孔子表现为一定的人生理想。所谓“志于道”，也就是所说的道，首先也与后者相联系。当然，作为社在人格的发展过程中，始终以“道”(普遍的人生理会、文化、道德理想的道，本身又以对存在原理的想)作为内在的目标，不断指向并实现这种目标。收稿日期：2012—11—07作者简介：杨国荣(1957一)，男，浙江诸暨人，教育部长江学者，华东师范大学中国现代思想文化研究所所长、人文社会科学院院长、华东师范大

6、学紫江特聘教授，钱江特聘专家，著有《善的历程》《庄子的思想世界》《成己与成物——意义世界的生成》等著作多部。0l3年月，第_期这一过程在孔子那里同时以成人(成就理想人格)为达到“道”的前提。在孑L子那里，作为当然的杭州师范大学学报一社会科学版一为内容。在谈到性与习时，孑L子曾提出了一个著名“义”本身又基于“道”，从而，以“义”而行(行义)的命题，即“性相近，习相远”(《论语．阳货》)。“性”与以“道”而行，本身具有一致性。以政治实践领关涉人的内在本质或潜能，“习”在广义上包含习域的君臣关系而言，臣之事君，便应当以此为原俗与习行二

7、重涵义。从理想人格的培养(成人)则：“以道事君，不可则止。”(《论语．先进》)这里不这一角度看，所谓“性相近”，是指每一个人都有仅涉及君臣之间的特定关系，而且在更普遍的意相近的本质(性)，因而都具有达到理想人格的可义上关乎以何种方式去践行。要而言之，以道而能；所谓“习相远”，则旨在提示：人能不能达到理行，侧重的是践行的方式，“达其道”，则指向践行想人格，最终取决于其所处的社会背景(习俗)以的目标。在此，作为践行目标的“道”与作为践行及个体自身的践履(习行)。与“志于道”相联系的方式的“道”，呈现了内在的统一性。“据于德，依于仁”

8、，可以看作是“性相近”的展开：对孔子而言，谋道与忧道并不是一个消极的过“德”是内在的规定，“仁”则是这种内在规定的具程，而是始终与人自身的努力相联系。在此意义上，体内涵，“据于德，依于仁”，主要强调成人(达到理孑L子认为：“人能弘道，非道弘人。”(《论语．卫灵公