论李白文化人格的美学境界

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1、第32卷第3期2001年7月Vol.32No.3Jul.2001南昌大学学报(人社版）JOURNALOFNANCHANGUNIVERSITY论李白文化人格的美学境界康震(南京师范大学文学院，江苏南京210097)摘要:李白颇带空想色彩的政治理想外化成为一个比现实更美更自由的“未来现实”，它是更具形上色彩的盛唐之音，是对现存的超越和展望，是在有限的实践当中对无限的执著追求，有着深刻的理想主义美学意蕴。李白儒家文化人格的形成深受孟子道德人格观念的影响，表现出崇高的人格境界和独立的人格风范。李白的诗歌境界与艺术手法同孟子的人格审美观亦颇为契合。

2、李白任侠的实践意义就在于:主体渴望在践履的体验中摆脱庸常机械的循环生活模式，并在这一历程中升华到一个新的人性水平。李白仙道文化人格所洋溢的理想主义激情，来自于对十全十美尺度的自觉追求。正是在这样的追求中，十全十美的尺度及其追求本身，作为有限历史中实践的无限指向升华为崇高的无限境界。关键词：李白；文化人格;美学境界中图分类号:1207.22文献标识码:A文章编号：1006—0448(2001)03—0092—06政治理想是李白政治文化人格的重要组成部分。他非常向往儒家的社会理想:“……扶老携幼，尊尊亲亲，千载百年，再复鲁道。”[1](《任城

3、县厅壁记》)也时常以法家人物自况:“自言管葛竟谁许，常许莫错还闭关。”[1](《驾去温泉宫后赠杨山人》)“申管晏之谈，谋帝王之术。”[1](《代寿山答孟少府移文书》)道家与战国纵横家的思想也时时占据着他的心灵:“……使山泽无间，往来相望……弃末反本，人和时康。”[1](《明堂赋》)“齐有倜傥生，鲁连特高妙……吾亦坦荡人，拂衣可同调。”[1](《古风》之九)这些林林总总目空一切的政治理想固然表现出李白迫不及待意欲大显身手的浮躁心境，同时也是特定时代个体主动性与积极性被普遍唤醒的结果;从太宗到高宗武后时期，寒族地主逐渐得到广泛擢拔，科场应试之

4、标准也由重德重经转向重才重文辞……所有这些都为个人意志的实现提供了相对平等的机会，出现了使个体在一定程度上成为个体行为主宰者的可能。但如果我们仔细考察李白的这些政治理想，便会发现他们有显著的不足之处:虽丰富庞杂却缺乏系统性和完整性，虽充沛激情却缺乏理性和政治智慧。李白政治理想的第二个显著特点是铺张扬厉有余而现实合理性不足。如在《明堂赋》中，收稿日期:2001—04—08作吾简介:康震（1970—)，男，陕西西安市人，博士后。第3期康震:论李白文化人格的美学境界0930他描绘了一幅弃末反本的理想政治图景:“下明诏，颁旧章，振穷乏，散敖仓。毁

5、玉沉珠，卑宫颓墙……帝躬于天田，后亲于郊桑。”在《大猎赋》中更明确的主张:“六宫斥其珠玉，百姓乐其耕织。寝郑卫之声，却糜曼之色。”对于一个秩序化国家的建设而言，李白这“虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之”的政治主张，不仅不是什么高明的建设方略，反而表现出落后倒退的历史观、政治观。而结合盛唐时期“河清海晏，物殷俗阜……四方丰稔，百姓殷富”[2]的社会经济发展状况来看，李白的政治理想无论就表现统治阶层厉行节用爱民、戒奢赈穷，还是从对社会经济的真实写照而言，都显得很不合适宜，他是作者依据上古和老庄思想，辅以个人想像所建构的

6、空中楼阁。可见，李白往往“不是述说现实政治是否如此，而是述说他应该如此，或者用这种思想以假定、润色的方式来述说现实政治。”[3](7页)正如林庚先生所说的:“李白是对现实充满了信心，因而产生了更高的理想和追求，这些理想和追求未必都能得到实现和满足，但却说明了盛唐时代蓬勃向上的力量。”[4](161页）然而就是这远离现实的政治空想，一当作为美学对象进入特定的阐释情境，便会发生意义的转移，并进而生成全新的意义世界:事实上空想也是一种理想。一个能产生空想并容纳空想的时代，往往是一个蕴藏巨大潜能、孕育更大理想的时代。春秋战国百家蜂起，其中不乏怀抱

7、空想欲济天下的名士，可谁又能否认潜埋在空想之下那丰厚的思想资源呢？中国政治与文化的原发理想正是在春秋战国纷繁多样思想的冲撞中才得以逐渐形成。所以说，就对于一个时代思想潜能、意识形态多元化的认识而言，理想的多样性与空想性具有很重要的美学与文化价值——空想性因其非现实色彩，多样性因其对终极至尊的消解，共同给生活在有限时空中的人们阐明了一种可能性，而可能性的美学意义就在于昭示出一个时时浮现于日常生活中的无限远景——一个更完整的世界，一个更有生命力的“我”。所以，与其说李白是在陈述理想，不如说他在不自觉地展示着一个丰富多彩、兼容并蓄的精神世界;与

8、其说李白充满空想，不如说他在急切的诉说对现实的超越心情。总之，李白颇带空想色彩的政治理想己经外化成一个比现实更美更自由的“未来现实”了。“未来现实”揭示出主体对理想主义对美的无限境界的强烈向往