管窥金庸武侠小说的文化意蕴_王秋

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1、DOI：10.1396^j4gci.2002年02月^uxb^0Q2.01.009蒙自师范高等专科学校学报JournalofMengziTeachers5CollegeVol.4No.lFeb.2002□王秋摘要金庸武侠小说的价值，是可以从多方面来审视的，本文仅从文化意蕴来进行一些考察。金庸武侠文坛的地位是因其作品的实际价值而确定的，他的作品既超越了前辈，也超越了同辈武侠作家的作品，更为重要的是，他的作品实际突破了“武侠”的园囿，这是本文的第一层次。在此基础上，我们通过作品来对传统文化的儒、释、道的文化精义进行一番透视，儒家的强烈社会责任感，道家的游心于自然，佛家的明世旷达都

2、在其中有深刻的体现，这是本文的第二个层次。传统文化的一部分逐渐在历史中分化演变以至于显出封闭、保守、狭隘的一面，等级观念、宗亲观念成为阻碍个人和社会发展的因素，金庸以自己的方式对此进行了否定，构成了本文的第三层次。关键词金庸;武侠小说;文化意蕴中图分类号1207.4文献标识码A文章编号1008—9128(2002)01—0033—06金庸在《笑傲江湖。后记》中说“我写武侠小说，是想写人生”，“只有刻划人生，才有长期的价值”，这里，金庸道出了“文学是人学”的实质。通过作品，他向我们展示了千姿百态的人生情状，也描绘了其产生的社会世相，其丰富与深刻是有目共睹的。而更为重要的，是他在

3、小说中所渗透的对传统文化的负载与反思闪耀着永恒的光芒。中国武侠小说的产生，得远溯于唐传奇，但真正兴盛，则在近两百年。清末，出现了《三侠五义》及其续书和《儿女英雄传》等，为近代武侠小说的第一高峰；民国之后，平江不肖生、还珠楼主、王度庐等造就了第二高峰;第三代则以五十年代港台崛起的梁羽生、金庸、古龙为代表，其中金庸独占鳌头，称为“武林盟主”。他不仅为第三代之翘首，就是以整个武侠小说发展迄今来看，也无人出其右。冯其庸先生说金庸小说在情节结构方面的创造性及其完美程度“达到了登峰造极的境界”，评价之高，可见一斑。这并非个人的主观看法，1994年8月，王一川等北京几所大学的青年学者编辑

4、的《二十世纪中国文学大师文库》出版，列金庸为小说家第四，在鲁迅、沈从文、巴金之后，老舍、郁达夫、王蒙之前。如此空泛的排列座次并不能说明其作品本身的价值所在，只有把“武侠小说当小说来研究”[1]把武侠小说并入纯文学传统认同其价值的途径，才能真正揭示武侠小说的意诣，这也正是金庸本人所希望的。金庸以1955年开始发表《书剑恩仇录》到1972年9月写完《鹿鼎记》之后宣布封笔，创作共经历了十七年时间，作品共计十五部，包括十二部长篇和三部中短篇，金庸把篇名的首字连收稿日期:2001—03—01作者简介:王秋（1974—），女，云南石屏人，云南蒙自师范高等专科学校中文系助教，主要从事现当代

5、文学研究。云南蒙自66110034蒙自师范高等专科学校学报2002.1/文学研宄起来，成为一副对联：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳$(短篇《越女剑》除外）以作品的整体来看，金庸以其浩翰奔腾的才气，俊逸潇洒的文笔，向我们讲述了一个个充满真情、柔情、豪情，深沉委婉，细腻动人的人生故事，展示了一幅幅斑斓的社会画卷，塑造出一系列充溢着人情美与人性美的人物画廊。挥洒着无与伦比的雄浑力度和撼人心魄的艺术感染力。那么和前辈的武侠作家相比，金庸的作品又有哪些超越呢？我以为，主要是以下几方面：首先，是对武的改造。金庸将武功描写与中华民族的文艺和传统文化精神融合在一起，琴棋书画、九宫八卦、医道、

6、用毒皆可为传世神功，形成了“雅化”的武功。其次，情节结构既精巧、繁复，又谨严、完整，尤其以长篇巨制《天龙八部》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》最见其功力。线索众多，但互相衔接，毫不脱榫，草蛇灰线，又掀大波，可谓精彩纷呈。再次，人物性格刻划深刻而细腻，形象饱满而生动。不似前人只注重情节的曲折离奇，而忽略了人物性格的塑造，因而缺乏有立体感的人物形象。金庸笔下的人物，不论是为国为民的侠之大者，古灵精怪的邪派妖女，潇洒豪放的江湖浪子……都显出强烈的性格张力，栩栩如生的形象挥之不去。又次，金庸作品思想的深度，是前人无法企及的。金庸曾说:“武侠小说并不纯粹是娱乐性的无聊作品，其中也可以抒写世间

7、的悲欢，能表达较深的人生境界，”[2]可见金庸的追求，因而他把自己对于人生、情爱、政治、历史的独到见解统统融合于作品之中，理性的哲思，包含着文化人的大智慧。上述几个方面的突破，只是纵向的比较所得。横向来看，亦即和同辈亦称武林文坛大家的梁羽生、古龙相比，我们也可明显地看出金庸的卓立不凡之处。梁羽生的武侠小说主要继承了古典武侠小说的创作方式，而把其中不完善之处进行了改造和修复，形成了武侠小说“正格”，文风古朴典雅，古“侠义”之风充溢其中，使其作品难免不够深刻和模式化的弊病。古龙则走了另一条与古典武侠完全不