马偕在台湾的教育工作之研究

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1、馬偕在台灣的教育工作之研究陳中陵一、緒論（一）研究動機與目的台灣史在近二十年來逐漸成為顯學,甚至成為許多大學歷史系或是歷史工作者所必修習的課程之一。但是探討台灣社會、經濟、政治、教育……等的學術論文眾多，惟獨基督教在台灣的認識與研究上，一直缺少有系統的認識。筆者因本身具基督徒、教育工作者、居住在北台灣的身分，以及好友碩士論文「馬偕的教育志業」之啟發，因此選定「馬偕在台灣的教育工作之研究」作為本文之題目。環顧馬偕一生在台灣傳教、教育、醫療的生活中，充滿許多奇蹟與故事，但因範圍廣博，因此筆者只選定教育來作為研究內容。本文的目的有三：1.藉由文獻資料認識與了解馬偕在清末台灣的教育

2、工作。2.探討與研究馬偕從事教育工作的目的與方式。3.歸納馬偕對北台灣教育的貢獻與影響。（二）文獻回顧筆者研究馬偕的教育工作，將從三個部分加以研究回顧：1•馬偕的著作（1）馬偕著、林耀南譯，《台灣遙寄》。台灣省文獻委員會台灣叢書譯本第五種，1959。（2）馬偕著、周學普譯，《台灣六記》。臺灣銀行經濟研究室編台灣研究叢刊笫六十九種，1960。（3）GeorgeLeslieMackay，《FromFarFormosa）°台北：南天書局，2002。馬偕（漢名為偕叡理，因本姓Mackay，故多被人稱為馬偕）在台灣傳教的過程與見聞，寫在他的《FromFarFormosa}一書中，但因

3、馬偕在台傳教工作忙碌賴永祥，〈馬偕台灣傳道記〉《教會史話1》。台南：台灣教會公報社，頁3940。故委託他的好友J.A.Macdonald代為紀錄，並於1896年在英國倫敦出版。而此書的中文翻譯，一直到1959年才由林耀南翻譯為《台灣遙寄》，隔年1960年周學普先生亦翻譯為《台灣六記》」因此目前《FromFarFormosa》有兩種譯本。而台北南天書局於2002年再重新編輯《FromFarFormosa）的英文本。另外，陳宏文先生於台灣神學院道學碩士論文《馬偕博上的宣教思想與方法》（台北：自印本1966）專研馬偕之生平研究，因此後來著手翻譯馬偕在台的英文日記，並於1972年由

4、台灣教會公報社出版《馬偕博士略傳日記》。這些翻譯作品雖有史料探查上的瑕疵，以及文字翻譯上的誤譯,但瑕不掩瑜，若要從中文文獻上直接認識馬偕，這些作品卻值得細細咀嚼，以及認識當時馬偕時代的人事地物。2.台灣基督長老教會的歷史文獻(1)台灣基督長老教會百年史台灣基督長老教會於1965年，為慶祝馬雅各醫生來台宣教一百週年，特別召聚教會內的精英牧者，成立百週年紀念叢書委員會，並自南台灣1865年馬雅各入台南宣教，北台灣1872年馬偕入滬尾宣教開始，寫出一本重量級的長老教會文獻。3•馬偕相關專書(1)馬偕著，陳宏文譯，《馬偕博士略傳日記》。台南：台灣教會公報社，1972。(2)陳宏文著

5、，《馬偕博士在台灣》。台北：中國主曰學協會。1982修訂版。(3)郭和烈，《宣教師偕叡理牧師傳》。嘉義：台灣宣道社，1971。1972年是馬偕來台百週年，為了紀念禧年，有三本傳記單行本問世：馬偕著，陳宏文譯，《馬偕博士略傳日記》、陳宏文著，《馬偕博士在台灣》、郭和烈，《宣教師偕叡理牧師傳》。而此三書所共同根據的是馬偕之子偕叡廉所翻譯的《馬偕日記摘譯》。賴永祥，〈百年禧慶馬偕三傳〉《教會史話1》，頁45-46。(三)研究方法在研究方法上，筆者採用歷史研究法與文獻分析法。馬偕是加拿大長老教會派往海外宣教的笫一位宣教丄「環顧當時清末台灣北部的教育環境、加拿大母會的信仰與經濟後盾，

6、以及馬偕的宣教心志，依此三個面向，構成本文的研究脈絡。筆者亦從社會學、教育學與神學的觀點，將馬偕的教育工作現況，作一適切基督徒信仰教育的頗析，而非只停留從非基督徒的角度來觀察與詮釋。二、馬偕在北台灣進行教育工作(一)清末北台灣的教育環境1.漢學為知識的唯一來源2.當地人反對開港後來台的洋人清末台灣有所謂的「一府、二鹿、三艦胛」，這三大城市都是屬於沿海的港口市鎮，也因此與清朝福建廣東沿海，有著較密切的商業貿易往來。而港口的居民多跨黑水溝而來的唐山人，有著濃厚的儒家思想「萬般皆下品唯有讀書高」，Hl然也多要求子女光宗耀祖、飛黃騰達，在這樣的儒家思想下，當時的教育管道只有八股取士

7、，考取舉人、秀才，以求得祿位。四書與五經等漢學，也自然成為清末台灣教育的唯一讀書方式。而1860年中英天津條約後，清朝打開台灣四處港口-台南、滬尾、雞籠、打狗，彳自此洋人便進入台灣進行貿易事業，除了將樟腦與茶輸出海外，更將鴉片輸進台灣，亦造成當時台灣人仇視洋人的其中一項原因，這種攘夷思想，深入官民骨髓。°而馬偕於1972年進入滬尾，因著本身的洋人身分，加上推展西式教育（含基督教教育），因此不被當時人所接受，也不見容於當時的科舉教育環境。（二）馬偕進行教育工作之原因分析1.宣教為目的，教育為手段（最終目的乃要人認識上