[策划书]中国礼制

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1、中国礼制摘要：屮华民族自古以来以礼仪之邦而著称于世，礼仪文化作为中华文明的核心内容充分体现了中华民族的生存智慧。礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约制生活方式、伦理道德、生活方式、思想情趣的规矩，它带有强制化、规范化、普遍化、世俗化的特点，渗透到屮国古代社会生活的诸多方面。《说文解字》H："礼，履也，所以事致福也。”“礼”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的，礼在儒家的心n小是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。《礼记。曲礼》说的很清范：“夫礼也，所以定亲疏，决嫌疑、别同界，明是非

2、也。”乂说：“道徳礼义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辨讼，非礼不觉。君臣、上下父子、兄弟，非礼不定。”《左传》说：“夫礼，天之精也，地之义也，民之行为。”义礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣也。”“《荀子》”礼也，智辨z极也，强国z木也，威行于道也，功名z总也。”《礼记。经解》礼z于正国也，犹衡z于轻重也，绳墨z于曲直也，规矩z于方闘也。”这些表明，礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约制生活方式、伦理道徳、生活方式、思想情操的规范。《易经》称：“犬尊地卑，乾坤定矣；卑高已陈，何以为国。”儒家认为礼就

3、是秩序与和谐，其核心是宗法和等级制度，人与人，群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。在古代社会长期发展屮，礼成了“以血缘为纽带，以等级奉陪为核心，以伦理道徳为本位的思想体系制度。”这个被提倡极高的尊卑意识、名分观念和等级制度，贯穿于人际的政治待遇、社会特权、家族地位、衣食住行的各个领域。一、礼的起源礼，源于先民们的祭神习俗，早在原始社会时期就已冇了它的胚芽。当人类还处于原始群的时代，其生产力水平是非常低下的。在野兽环伺、大口然天威莫测的生存环境中，人们只能利用极为简陋的牛存工貝进行原始的渔猎劳动以及粗放的农业耕作,吃了上

4、顿无下顿的情况十分常见。同时，人们的智力水平也处于蒙昧的无知状态，对于喜怒无常、阴晴不定的人自然表现出惶恐不解，对于经常发生的各种兽患和自然灾害一无所知,对于流血、产育等各种住理现象更是惊怯不安，如此便导致了他们对人H然等产生了愚昧的崇拜。正是这种对大自然的惶恐和敬畏，促成了原始宗教的出现。《左传》有言“礼仪顺天，天Z道也。”意思是说，礼仪是顺乎天意的，而顺乎天意的礼就合乎“天道”。这种学说虽然在科学方面缺乏考证，但却反应映了礼仪起源的某些历史现象。礼Z由神鬼扩而及于人，是私冇制和私冇观念出现Z后的事。本来，在原始社会中

5、人们相互ZI'可的关系是十分单纯的，他们Z间地位平等，没有贵贱尊卑Z分，所有的财产由大家共同决定，实现那个原始共产主义原则，人们之间不存在任何利益冲突，人际关系平等而乂和谐,自然也不需要任何外在的规定來强制人们的行为。但是，到了原始社会晚期，随着社会牛产力的发展，人们已能工产出一•定数量的剩余产晶，即在满足整个群体维持最低牛活与延续后代的需要Z后，尚冇一定数虽的产品剩余，这种情况直接诱发了人们私冇观念的产生，并最终导致了私有制的建立。禅让制和王位世袭制的更替，生动形象地说明了这一进程。二、礼的发展西周是礼的繁荣时期，完善

6、而系统的西周礼制则是其发展的高度体现。它的很多内容被保存在“礼经”的“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》中。西周，周公在古礼的基础上，建立起了一套以维护贵族等级为核心的礼制，在这套礼制下，统治阶级内部分成天子、诸侯、卿大夫、士四等，等级与等级之间的政治权利、经济特权、社会地位有曹很大的差界，而且这种差异是不可逾越的。判定各个贵族人物等级高低的标准，是依据具与周王血缘关系的亲疏远近，亲者尊而疏者卑。在这个淼严的等级结构中，周天子居于最高的地位，享冇最大的权利，他不仅是政治上的共主，而且是天下的大宗，任何人都不得违抗周夭

7、子的统治。礼制以什么來严格体现等级森严的礼制呢？比如：嫡长子继承制、礼乐制度、以及在口常生活中各种器服等。三、礼的内容一•个人从出生到死亡，他的-•生都必须严格遵守礼制。礼包括的范围也很广泛，古人一般将礼制分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼四大类。1、吉礼，是五礼之首。主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。在古人看來，神鬼无处不有、无物不在，而神鬼的态度对于人间的治乱、国家的安危，是最重耍的决定性因素,因此，对于鬼神的各类祭祀活动也是牵涉到国家治乱安危的头等重要人事，所谓“国之人事,在祀与戎”，正是此意。因此吉礼不仅在五礼中

8、地位最为重耍，而口吉礼的内容也是最为繁多的。吉礼的内容主耍有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司屮、司命、雨师。（2）祭地祗:祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物,即诸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先征衿祭先王、先祖；春祠、秋尝、享祭先王、先祖。天神祀天神时，只能由天子來祭祀，受祀的天神不仅多，而且有尊印Z