中国礼制文化与建筑

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1、第三讲中国礼制文化与建筑本讲内容：1礼制文化概述；2传统礼制文化在建筑中的体现一礼制文化概述1“礼”的意思《说文解字》曰：“礼，履也，所以事神致福也。”礼起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。在长期古代社会发展中，它形成了“以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制度，”涉及一整套典章制度规矩仪式。礼在儒家的心目中是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。礼包括的范围非常广，按传统概念大体分为“吉、嘉、宾、军、凶”。2“礼”的思想“礼”的核心思想就是等级、秩序。它不仅要求整个社会在政治生活中要体现“君仁臣忠”的政治伦理，在家庭生活中，也要

2、体现出“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫和妻顺”的宗法人伦。因而，在这种制度下，形成了一整套的、严格的不容许改变的行为准则和社会规范。在这个背景下，每个人都要依自己的社会地位来规范自己的行为，以求得社会整体的和谐共处。3“礼”的描述夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。----左传夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。----礼记礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。----左传礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。----荀子礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。----礼记贵贱无序，何以为国。----左传天尊地卑，乾坤定业；卑高以陈

3、，贵贱位矣。----易传二传统礼制文化在建筑中的体现一）礼制建筑礼对建筑的影响，首先表现在建筑类型上形成一整套庞大的礼制性建筑系列，而且把这些礼制性建筑摆到建筑活动的首位。“君子将营宫室，宗庙为先，厩库次之，居室为后。”----礼记礼制性建筑起源之早、延续之久、形制之尊、数量之多、规模之大、艺术成就之高，在中国古代建筑中都是令人瞩目的。1坛坛就是没有房屋的台基。中国很早就在郊外设坛，用来祭祀天地。圆丘大坛，祭天也；方泽大折，祭地也。----广雅设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农星，先王皆与食。----周书夏至祭地于泽中之方丘。----周礼苍壁礼天，黄琮礼地。----周官北京天坛

4、天坛总平面天坛是中国古代祭祀建筑中最为隆重的建筑。现在的北京天坛始建于明永乐十八年，后经明嘉靖和清乾隆时期几次修建，但总体布局始终未变。占地面积达4184亩，约相当于紫禁城面积的四倍。天坛圜丘：圜丘是皇帝每年在冬至举行祭天大典的地方，原为青色琉璃坛，乾隆时改为汉白玉坛。圜丘坛面是举行祭天大礼的场所，它全部由青石铺成，中央一块圆石为心，围绕中心石的四周皆用扇面石，一层一层逐渐展开，共有九层环丘石阶天坛皇穹宇祈年殿：皇帝每年夏季祈求丰年的地方，初建时为一方形大殿，实行天地合祭，明嘉靖时天地分祭，才改为圆形。明嘉靖改建时三檐颜色分别为青.黄.绿三色，清改为一色古代中国所有礼制建筑的设

5、计都充满着象征主义的构想，这是古代追求内容与形式统一的一种基于玄学的表达方式。常说的“天圆地方”的“象天法地”处理，就是这种象征主义的基本表现。祈年殿圆形平面和蓝色的琉璃瓦象征天，井口四根柱代表四季，十二根金柱代表一年十二个月，十二根檐柱代表一日十二个时辰，金柱和檐柱之和合二十四气。2宗庙、明堂、辟雍1）宗庙、祠堂天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。----礼记2）明堂明堂者，天子太庙，所以祭祀，夏后氏世室，殷人重屋，周之明堂，飨功，养老，教学，选士皆在其中。天子立明堂者，所以通神灵，感

6、天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有形者也。----白虎通3）辟雍天子立辟雍，行礼乐，宣德化，辟者像壁，圆法天；雍之以水，像教化流行。----白虎通王者作圆也，如璧行，实水其中，以圆雍之，名曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。----新论辟雍泮水。北京太庙北京太庙古者天子七庙，诸侯五庙，大夫二庙，士一庙，庶人祭于寝。---《周礼》祠堂浙江诸葛村丞相祠堂辟雍：是国子监中最华丽的中心建筑，为北京“六大宫殿”之一。辟雍古制曰“天子之学”。辟雍建于清乾隆四十九年（公元1784年），是我国现存的惟一的古代“学堂”，是清代帝王讲学之处。康熙皇帝之后，每逢新帝即

7、位都要来此作一次讲学，以示中央政府对高等教育的重视。辟雍建筑风格独特，为重檐黄琉璃瓦攒尖顶的方型殿宇。外圆内方，环以园池碧水，四座石桥能达辟雍四门。构成“辟雍泮水”之制，以喻天地方圆，传流教化之意。殿内为窿彩绘天花顶，设置龙椅、龙屏等皇家器具，以供皇帝“临雍”讲学之用。辟雍左右两侧的33间房，合称为六堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生，监生们的教室。二）等级制度1城制等级“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。王宫门