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时间:2019-03-24
《江苏省高邮市送桥中学语文苏教版必修三49非攻导学案》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、非攻(节选)【学习目标】1、了解墨子的生平及《墨子》的思想内容。2、识记掌握文中重要文言知识。3、归纳给文言文断句的方法与技巧,提高断句能力。4、学习文章的写作特点及文中展示的哲理。【课前预习】1•墨子,战国初期伟大的思想家,墨家学派的创始人。姓墨名翟,生卒年不详。墨子作为先秦墨家的创始人,在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中,言行颇多,但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇,都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。《墨子》思想简介墨家学说以墨子
2、的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”等思想为宗旨,反对儒家“亲亲有术,尊贤有等”;反对兼并战争,主张打破贵族垄断政治,“虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄”(《墨子•尚贤上》);提倡“强力”,反对天命观;主张节俭,反对奢侈浪费。在一定程度上反映了当时小生产者的利益和要求。墨子的学说思想主要包括以下儿点:①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。墨子认为
3、天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化,还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”,君主若违天意就要受天Z罚,反Z,则会得天Z赏。对于鬼神,墨子不仅坚定信其有,而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为,国君是国中贤者,百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要,因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能,即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重,以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉Z亲.对于贤者则不拘出身,提出“官无常贵,民无终贱”的主张。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主
4、、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹i样,过着极为俭朴的生活,而且要求墨徒在这方面也要身体力行。2.难读字注音园圃()攘()人犬豕()鸡豚()者栏厩()衣裘()【合作探究】1、给《非攻》一文断句今有一人,入人园[甫
5、(2),窃其桃李,众闻则非之(3),上为政者得则罚之(4)。此何也?以(5)亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者(6),其不义(7)又甚入人园圃窃桃李。是(8)何故也?以亏人愈多,苟(9)亏人愈多,其不仁兹(10)甚,罪益厚(11)。至入人栏厩(12),取人牛马者,其不义又菽攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,
6、罪益厚。至杀不辜(13)人也,拖其衣裘,収戈剑者,其不义又甚入人栏厩,収人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。当此(14),天下(15)之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为攻国(16),则弗(17)知非,从而誉之(18),谓之义。此可谓知义与不义Z别乎?2.解释重要词语(2)【园圃】种树的地方叫园,种菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词,圃字无义。(3)【非Z】非难他。(4)【上为政者】在上执政的人(5)【以】因为(6)【攘人犬豕鸡豚者】偷人家狗猪鸡的人(7)【不义】(8)【是】这(9)[苟】如果(10)[兹】通“滋”,更加。(11)【益厚】更加深重。(12)
7、【栏厩】栏厩;栏,古时称牛马的圈。厩,马棚。(13)【不辜】没有罪过。(14)【当此】对此(15)【天下】(16)【攻国】攻打(别的)国家。(17)【弗】不(18)【从而誉之】跟在后面加以赞扬。3.知识盘点1)通假字①苟亏人愈多,其不仁兹甚“兹”通“滋”,更加2)词类活用①众闻则非之形容词用作动词,非难。②以亏人自利也。使动用法,使人亏。③从而誉Z名词用作动词,赞美。3)特殊句式①其不义又甚入人园圃窃桃李。省略句,“甚”字后面省略了“于”字。②从而誉之,谓之义。省略句,“谓之”后面省略了“为”字。4.作品鉴赏和平,众之所求。先秦诸子对于和平有着更为深刻的理解,主要的就是关于仁与义的
8、争论。这是残酷的环境使然。当其时,道家的创始人老子愤于世事而无奈,骑牛出函谷而不还;儒家的创始人孔子著述春秋,希望以此劝1比,但是闻说祥瑞麒麟被猎获,对世事极度失望,掷笔绝书。孟子是孔子理念的继承者,也是“义”的创建者。孟子说:“春秋无义战。”无论是“仁”或“义”,都是从建立社会秩序的角度来说的。社会秩序的实质是社会各利益群体相互间的一种妥协。问题是,战国期间的诸侯们并非孟子的性“善”者,而是苟子的性“恶”者,于是就有了“十年十一战,民不堪命”的战争,他们是用战争的方
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