浅议对话理论及其教学启示

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1、浅议对话理论及其教学启示浅议对话理论及其教学启示对话作为一种重要的活动形式，最早可以追溯到古希腊及中国的春秋战国时期，例如，苏格拉底的对话法以及《论语》中记载的孔子师生之间的对话。然而有关对话的各种理论则是在20世纪中叶前后逐渐形成的。一、从文艺学角度提出的对话理论1基本理论最早提出对话概念的是俄国文艺理论家巴赫金，他认为人类只有依托语言或话语才能生存、思考与交流。人类情感的表达、理性的思考乃至任何一种形式的存在都必须以语言或话语的不断沟通为基础。“一切莫不都归结于对话，归结于对话式的对立，这是一切的中心。一切都是手段，对话才是目的。单一的声音，

2、什么也结束不了，什么也解决不了。两个声音才是生命的最低条件，生存的最低条件”。在巴赫金的对话理论中，关注的是人认识自我和他人的过程中,通过自我和他人的对话建构自己的主体。没有他人就没有对话，他人是自我存在的前提，自我不是封闭的存在，他只能存在于和他人的对话交往中。对话有狭义和广义之分：狭义的对话是说话者与对话者之间的相互作用的言语活动；广义的对话则指人可以超越时间、空间的局限，与处于不同时期、地域的文本或观点进行对话，例如书籍、报刊所包含的语言交际因素等。2教学启示有学者阐释了巴赫金对话理论对教学的启示，最有代表性的是郑金洲提出的三点内容。第一，

3、应该强调教学过程主体间对话的平等性。只有平等才能保证教学中教师与学生的独立品格，也才能防止一切话语霸权对对话的阉割。第二，教学屮，对话应该体现出一种积极的差异性。在一种理想的对话教学中，每种声咅都以口己的独立存在呈现出来，既独立乂可以交流。平等不意味着相同，平等与独立正是差杲性特征得以实现的基础，而差异性乂正是教学中主体生活的丰富性在平等对话中的显现。第三，教学中，对话还应该是一种思想性对话。教师的思想、学生的思想以及文本的思想，只有同他人的思想发生对话之后，才能开始显现自己的意义，亦即才能形成、发展、寻找和更新自己的思想表现形式，衍牛:新的思想

4、。二、从哲学角度提出的对话理论1基本理论近代对话教育的基木原则很多源于哲学上对对话理论的探讨。最早提出对话哲学思想的是徳国犹太哲学家马丁・布伯，其后伽达默尔系统阐述了狭义或现代意义上的对话哲学，伽达默尔的后继者哈贝马斯形成了自己的一套关于交往行为的对话哲学，而戴维・伯姆则关注对话在现代社会中的应用问题，提出了“伯姆对话”。马丁・布伯提出世界及人生具有二重性，即“它”Z世界与“你”之世界，及相应的“我一它”人生与“我一你”人生。“它”世界是“为我所用的世界”，在这个世界中，人把周围的人和物都当做与自己相分离、相对立的客体，人做出的行为都是出于自己的

5、利益或为利用客体，就此建立的“我一它”关系就只是一种经验和利用的关系，“我”被利益所蒙蔽，不能发现口身的价值和生命的意义。与之对立的“你”世界则是“我们与Z相遇的世界”，在这个世界中，“我”不是为了任何利益与需要來与“你”建立关系。“我一你”关系中，不存在相互利用的物质关系，而是彼此的精神相遇，“我”通过“你”而存在，在与“你”的和遇中发现自身的价值。布伯认为，“我”与“你”的关系中存在着“Z间”，“Z间”是存在者和遇的共有领域,“之间”不是单独地发生在每个参与者身上的，但也离不开每个参与者。“Z间”的最好体现是“对话”,“对话”使“你”与“我”

6、既保持各自独立性，乂使我们联系在一起，形成一种张力。而“之间”又是动态的“和遇”，“和遇”指的是在一种平等的情况下，“我”与“你”的相互认识，有别于主体对对象的认识和利用。布伯还提出了三种对话：真正的对话、技术性的对话和装扮成对话的独自。伽达默尔的哲学解释学更多地关注理解的本体论问题，他围绕着理解的历史性、理解的语言性和理解的应用性等核心问题构建起自己的理解本体论，凸显了理解过程中的意义创生现象。伽达默尔的对话哲学注重多极主体的交互作用，彻底消除了“主一客”二元对立的思维方式,使主体中心论被消解。伽达默尔突出的不是对话者的主体性，而是主体间性。伽

7、达默尔把解释学理解看做是…种“我一你”关系，而不是主客体之间的认识论关系。作为“我一你”关系的理解，必然是一种对话，对话主体之间拥有一种“完全的对称”关系。从哲学解释学的角度看，对话就是指对话双方主体各自基于自己的前理解结构，通过理解而达成的一种视界融合。它不仅发生在人与人之间，还发生在人与物之间；不但存在于语言中，而且存在于语言外，如人与口然对话、人与文本对话等。对话是一种自我的更新或是-•种真理的生成。通过理解，对话双方主体破除了发展的局限性，进行视域的融合，各自走出原來的“I口我”，成为和过去完全不一样的扩大了的自我，甚至成为一个“他者”。

8、哈贝马斯提出的关于交往行为的对话哲学，认为对话是达成现代交往最为合理、最为有效的一条途径。哈贝马斯发现人与人在相互理解基础上的语言交往的