杂家的领导思想

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1、杂家的领导思想杂家的出现时统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果，以博采各家直说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。一、杂家的代表人物儒家的王道和法家的霸道，可以说是两种截然对立的治国之道。可以说，各有利弊，各有优缺。如果单用一个，未免有些极端。于是,西汉时期的董仲舒就将儒家的“王道”和法家的“霸道”加以融合，又提出了宽猛相济、兼收并蓄的“杂道”之说。董仲舒（公元前179年~公元前104年），汉广川群（今河北景县广川镇大董古庄）人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉武帝元光元年（公元前134年），

2、汉武帝下诏征求治国方略。儒家董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道Z大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天明的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时的社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。二、杂家的核心领导思想董仲舒认为，法家的“人性恶”和如儒家的“人性善”，虽说是对立的，但是他们其实是一枚硬币的两面。“王道”从事的扬善事业,“霸道”从事的就是除恶事业。讲了一辈子的仁义道德的孔子，当上鲁国的司寇仅仅七天

3、，就下令杀了一个少正卯。可见，道德必须以法律为后盾、为底线，应为“徒善不足以为政”。但是，光讲法治不讲道德，同样也是治不好政的。秦朝严刑酷法，迅速灭亡，因为“法不足以自行”。董仲舒总结了历史上的经验教训，将二者加以整合，提岀“杂道”。这一假设的前提就是人性“有善有恶”。其核心内容就是德行并重，以德为主，以刑为辅，礼法并用，刚柔相济。“杂道”人性假设的逻辑起点和思想归宿是“人性有善有恶”，的善恶兼论。法家说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹如水无分于东西也。”这就是说人性不是固定不变的，善可

4、以转化为恶，恶可以转化为善。法家还说,“性可以为善，可以不为善；是故文物兴，则民好善；幽历兴，贝I」民好暴。”光讲德治不讲法治，是治不好政的。做事要霸道，做人耍厚道，什么意思？就是管理要一视同仁，谁都不认；而做人，私下里边你是我的好兄弟，你是我的好朋友，经济有问题，个人有问题，只要我能帮得上，铁定不含糊。“道Z以政，齐Z以刑，民免而无耻；道Z以德,齐Z以礼，有耻且格。”“杂家”既体现了法家思想和法治手段，有体现了儒家思想和德治手段，同时，也体现了道家的思想和精华，将法治和德治融为一体，有作了主位和辅位上的功能定位。通过法制“强

5、制力”预防和减少“性恶”行为的发生，并在发生后给予公正的裁断和惩处；通过德治的“说服力”，锻炼人的品质，引人向善，逐渐除掉恶的因素，实现人生价值。姜太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故出。反明罚也。明察则人扰，人扰则人徒，人徒则不安其处，易以成变。反明察也。”姜太公又曰，“明赏则不足，不足则怨长，明王理人，不知所好，而知所恶；不知所归，而知所去，使人各安其所生，而天下静矣。”明罚，是说刑罚，管理的太严，动不动就罚，罚的过于严厉，人家深为恐惧，但不要以为怕就可以吓住人。老了提醒过我们：“民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为

6、奇者，吾得执而杀之，孰敢？”老百姓不怕死，为什么要用死来吓唬他们呢？假如老百姓真的怕死，那么把作乱的人抓起来杀掉，谁还敢捣乱呢？老子讲的没错，人到了某一个时候，并不怕死，所以过分使人害怕，反而使人铤而走险，容易发生变乱。查明，凡事都对人调查得很清楚。这就使人感觉受到扰乱、受到干涉，为了避免干扰，他们可能会选择逃避。明赏，动不动就奖励，这样好不好？奖励过头了也不好，人的欲望不会满足的，愈来愈不满足，一不满足就会发生怨恨，最后便变成了仇敌了。恩威并济是“开疆拓土”型领导的特质，威是耍靠法来建立奖惩标准，恩则是人情，有时候人情与法制

7、又会产生冲突。