尚书 注释版. doc

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1、尚　书【导读】司马迁在《史记》中说：“《书》记先王之事，故长于政”，这里说的“书”，就是指《尚书》。《尚书》是我国上古时期政治、经济、军事等方面的文件、文告的汇编，其中也有部分篇目追述了当时的史实。虽然数千年来有关《尚书》的篇章数目、内容真伪、以及成书的时间等问题争论不息，但它作为儒家学派的经典，始终为历代帝王乃至学者所重视。今存《尚书》的篇目依各篇所记内容的时代先后来排列，五十八篇分为《虞书》五篇，《夏书》四篇，《商书》十七篇，《周书》三十二篇。上自唐尧虞舜，下迄春秋战国，对许多历史事件，如“尧舜禅让”、“大禹治水”、“汤武革命”、“武王灭商”、“周公摄政”

2、、“成康中兴”等，都有所记载，有些记载还相当详细。据考古资料和其他文献的证明，我国在上古时代，朝廷就已设立史官，专门负责记载君王的文告、行动以及君臣之间的谈话。这些内容，从今存《尚书》各篇的体裁来看，可以分为这样几大类：1﹒典：主要记载上古时代的典章制度及其产生的背景、经过。如《尧典》、《舜典》、《洪范》、《吕刑》、《周官》等等。2﹒训诰：记录和追述了上古时代的君王、执政者的训令、诰命，其中有君臣之间、大臣之间关于政治、经济、法律、社会风气等方面的谈话，也有一部分是通过祭祀先王、神灵时的祷告来达到训诫的目的的。如《皋陶谟》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯勘黎》

3、、《大诰》、《召诰》、《顾命》等等。这方面的篇目，在今存《尚书》中占了相当的篇幅。3﹒誓：这是君王或诸侯带兵出征时向部下发出的动员令，不仅说明为何出征，还将作战纪律公诸于众，以激励士气，严明号令。如《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》、《牧誓》、《费誓》等等。4﹒命：是君王或执政者委任官员、赏赐功臣的命令。如《君陈》、《毕命》、《君牙》、《冏命》、《文侯之命》等等。由于《尚书》的内容偏重于政治生活、典章制度，因此它就不可避免地成为后世帝王治理朝政的常法大典。自从汉武帝在封建统治思想上“罢黜百家，独尊儒术”以后，《尚书》成为“五经”之一，被广泛运用于封建社会的政治生活之

4、中。《尚书》中所反映的“敬天”、“明德”、“慎罚”、“保民”-170-思想，也不仅是古代的帝王将相用以治国安邦的理论基础，更是文人学者们修身养性的道德依据。不过，《尚书》也并非制度、文告、记录等应用文体的乏味的记载，在《尚书》各篇中，有些地方相当生动地描述了当时君王、大臣的政治生活，就是在文告、会议记录中，也运用了不少比喻，说理透彻，形象感人。也可以这样说，《尚书》为后世散文的创作开创了先河。这样看来，所以《尚书》的价值就在于：1﹒文化方面。这部书记载了虞、夏、商、周的重要历史事实。例如尧舜的禅让，夏禹治水和统一中国，商汤伐桀，盘庚迁殷，武王伐纣，周公东征和统

5、治东方各国的事迹，都保存在这里面。这一历史时期里的天文、地理、哲学思想、治国大法、教育、刑法、典章制度等也都有许多真实反映。它是我国最早的历史文献。早在汉代司马迁写《史记》的时候，就很重视它，引用不少，甚至整篇地引用着。它受到历代学者的高度重视。今天我们也应该充分重视这些珍贵史料，学习它，研究它，来为宏扬我们伟大祖国的文化服务。2﹒语言方面。这部书保存了许多古义。例如殷表示正，讹表示化，怀表示包，襄表示上，畴表示谁，若表示顺，采表示事，在表示察，任表示佞，允表示信，北表示别，等等，这些实词的意义现在很少用了。又如厥表示其，佥表示皆，都表示赞美，肆表示遂，暨表示

6、与，惟表示与，等等，这些虚词的用法现在也很少使用了。它确实是上古训诂的宝库。这部书又反映了许多古代语法的特点。特点之一，它有许多句首语气词。例如惟、诞、率、迪、洪、爽、亦、越等。特点之二，它很少使用句末语气词。例如《甘誓》和《汤誓》都没有使用它，《盘庚》三篇只出现一次“哉”字。《西伯戡黎》“我生不有命在天”句是一个反问句，《史记·殷本纪》作“我生不有命在天乎”，《史记》加上一个“乎”字，它却不用。这些情况反映了上古汉语不大使用句末语气词。特点之三，被动句与主动句往往没有区别。例如《尧典》“舜生三十征庸”句，晚出《孔传》解释说：“言其始见试用”，这说明后代用“见

7、”字表示被动，在上古语法里还没有产生。又如《禹贡》“禹锡玄圭”句，《史记》作“于是帝锡禹玄圭”，原来是个被动句，它在形式上与主动句没有什么区别。象这样的差别还有一些，它反映了上古汉语的某些特点，为我们深入研究上古汉语提供了极其珍贵的材料。再说说学习《尚书》的途径：学习《尚书》要认识途径，不同的要求有不同的途径。对初学者说，首先要通读。通读的时候，可以利用建国后出的附有译文的读本。这类读本目前有三个：一是王世舜译注的《尚书译注》，四川人民出版社出版。一是江灏和钱宗武合著的《今古文尚书全译》，贵州人民出版社出版。三是我译的这本《白话尚书》。这三本书都有译有注。第一

8、种只译了今文二十八篇，第二种和第三种则