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时间:2019-03-22
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1、风筝与民俗文化风筝,是一种游艺竞技娱乐民俗事象。从它身上,我们可以看到民俗文化的一个侧面。对其加以分析,不仅有利于风筝的发展,而且对传统民俗文化的继承和当代民俗文化的产生和形成,都是有益的。民俗文化对风筝的巨大影响。民俗文化是传承文化,是整个文化的重要组成部分,是一种民俗的社会现象。风筝,作为一民俗事象,它的形成和发展,不是孤立的,与诸多民俗事象有着密不可分的联系,受着民俗文化的巨大影响。这既表现在风筝的题材方面和扎制绘画方面,也表现在风筝的放飞方面。动物是风筝题材的重要方面,天上飞的,地上跑的,
2、水里游的,无所不有。如:龙风筝、凤风筝、仙鹤风筝、孔雀风筝、鹰风筝、燕子风筝、鸳鸯风筝、蝴蝶风筝、麒麟风筝、狮子风筝、十二生肖风筝。鱼风筝等等。这些大量的动物题材的风筝的出现,应该说,与动物崇拜是分不开的。例如,龙,,风筝和凤风筝的出现,确切他说,是人们对龙和凤崇拜的具体体现。龙,是人们幻想的动物,传说中的四灵之一,是掌管雨水的神,《山海经》中有应龙畜水,去南方处之,故南方多雨知说。龙能给人带来祥瑞,具有变化的神力。在上古神话中,人们则把黄帝的形象和龙联系在一起。《左传昭公十七年、记太昊氏(伏羲)
3、以龙纪,故以龙师而官名。《补三皇本纪》载:炎帝神农氏,姜姓,母曰女登,为少典妃,感神龙而生炎帝《阙里志古冢》有黄帝生寿丘的记载。炎黄子孙便自认为是龙族,龙的后代,龙的传人。云南哀牢少数民族以龙为图腾标志,世代相续,皆身画龙,衣加尾,以示为龙的后人,龙还是封建社会皇权的象征。今天,人们仍以龙作为中华民族的象征。对龙的崇拜,产生了龙文化,便有了以龙为题材的龙风筝。对于龙风筝的产生,有的人认为与某地的地理环境有关,这恐怕待进一步的考证。笔者认为,龙风筝的产生原因,首先应当是人们对龙的崇拜和龙文化的影响,
4、否则,那么多地方都出现龙风筝,尽管造型有差异,该如何解释?凤又称凤凰。雄性为风,雌性为凰,素有凤求凰之说。删们幻想中的动物)传说中的四灵之一,被认为是百乌、衍《百鸟朝凤就是注脚。传说,凤凰出则雷霆不作,风调雨顺,天下安宁;善歌舞,性高洁,非梧桐不栖,非竹实不食,非隔疥平饮千能给人带来吉祥幸福。因此,凤凰成了人间祥瑞,以凤凰为题材制作风筝便是理所当然的了,直到人们仍以凤凰作饰物。‘蠢户障蛔:,据。山海经》记载,古代东方民族多以飞鸟为图腾。谈勿与崇拜现象,至今达保留着,人们以仙鹤象征吉祥,
5、以仙鹤象征高雅华贵,以鸳鸯象征爱情的坚贞圣洁,以鸽子象征和平等等。另外,人们在计算年龄时,将十二地支各配一相应的动物名称,这不能不说是一种动物崇拜现象,十二生肖所涉及的动物,自然成了风筝的好题材,一些动物的名称有吉利之辞,象蝙蝠有福的谐音,鹿有禄的谐音,鹿还是传说中的四灵之一,人们以蝙蝠和鹿为题材做成风筝,象征有福,财运亨通。鸡有吉的谐音,鱼有余的谐音,人们以鸡和鱼为题材做成风筝,象征万事吉利,年年有余。把这些解释为动物崇拜现象,大概不算牵强附会吧。动物崇拜,是信仰民俗的组成部分。人们对动物的崇拜
6、,大体分为两种:一种是原始图腾信仰,一种是对动物精灵的崇拜,关于动物崇拜的起源,动物崇拜与人自身发展的密切关系,人对动物的支配欲望,恩格斯曾经论述过:人在自己的发展中得到其他实体的支持,但这些实体不是高级的实体,不是天使,而是低级的动物。由此产生了动物崇拜,费尔巴哈也曾经指出:动物是人不可缺少的、必要的东西;人之所以为人要依靠动物;而入的生命和存在所依靠的东西,对人来说,就是神。他还指出:因为人爱动物和崇拜动物只是为了自己,人崇拜动物,至少当动物崇拜是一种文化史现象的时候,只是因为动物替人服务。这
7、些论述,对我们理解大量动物题材风筝的出现是很有意义的。在传统风筝中,关于神话、鬼魂、神灵的风筝很多,有麻姑献寿、麻姑骑凤、八仙过海、魁星点状元、寿星、哪吁闹海、天女散花、嫦娥奔月、鲤鱼跳龙门、钟尴、刘海戏赡、雷震子等等。这些风筝,或取材子祖灵信仰中的神灵,鬼魂,或取材于与祖灵信仰有联系的神话,或取材于民间传说故事,无不和信仰民俗紧密相关。如,麻姑是神话中的女仙,晋葛洪《神仙传》记:麻姑,建昌人,修道牟州东南姑余山,东汉桓帝时应召,降子纂家,年十八、九,能掷米成珠。相传她在蜂珠河畔酿酒为王母祝寿。因
8、此,人们以麻姑作为美丽、长寿的象征。女性庆寿多绘麻姑的像,谓之麻姑献寿。寿垦,也称仍夏\一南极老人,是司长寿之神。相传,凡见一面,下人安泰,故多崇把以祈福寿。魁星是主宰文章兴衰的神,钟是棚信仰中的鬼魂,IH时,端午节人们多挂钟道像,以示贫穷,叹邪赊祟。婚娶;在封建社会中并不意味着独立家庭的出现,它的意义只暴么儿育女,繁衍后代。因此,求子乞嗣便成了婚俗的主次肉志箩、如:在缝制新婚被褥时,要缝上大枣、花生、栗子,象泽溺幽溃子\铺床(炕)时,也撒上大枣、花生、栗子,撒帐时,往新绍身上撤的
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