风筝与民俗文化

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1、风筝与民俗文化风筝，是一种游艺竞技娱乐民俗事象。从它身上，我们可以看到民俗文化的一个侧面。对其加以分析，不仅有利于风筝的发展，而且对传统民俗文化的继承和当代民俗文化的产生和形成，都是有益的。民俗文化对风筝的巨大影响。民俗文化是传承文化，是整个文化的重要组成部分，是一种民俗的社会现象。风筝，作为一民俗事象，它的形成和发展，不是孤立的，与诸多民俗事象有着密不可分的联系，受着民俗文化的巨大影响。这既表现在风筝的题材方面和扎制绘画方面，也表现在风筝的放飞方面。动物是风筝题材的重要方面，天上飞的，地上跑的，

2、水里游的，无所不有。如：龙风筝、凤风筝、仙鹤风筝、孔雀风筝、鹰风筝、燕子风筝、鸳鸯风筝、蝴蝶风筝、麒麟风筝、狮子风筝、十二生肖风筝。鱼风筝等等。这些大量的动物题材的风筝的出现，应该说，与动物崇拜是分不开的。例如，龙，，风筝和凤风筝的出现，确切他说，是人们对龙和凤崇拜的具体体现。龙，是人们幻想的动物，传说中的四灵之一，是掌管雨水的神，《山海经》中有应龙畜水，去南方处之，故南方多雨知说。龙能给人带来祥瑞，具有变化的神力。在上古神话中，人们则把黄帝的形象和龙联系在一起。《左传昭公十七年、记太昊氏（伏羲）

3、以龙纪，故以龙师而官名。《补三皇本纪》载：炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，为少典妃，感神龙而生炎帝《阙里志古冢》有黄帝生寿丘的记载。炎黄子孙便自认为是龙族，龙的后代，龙的传人。云南哀牢少数民族以龙为图腾标志，世代相续，皆身画龙，衣加尾，以示为龙的后人，龙还是封建社会皇权的象征。今天，人们仍以龙作为中华民族的象征。对龙的崇拜，产生了龙文化，便有了以龙为题材的龙风筝。对于龙风筝的产生，有的人认为与某地的地理环境有关，这恐怕待进一步的考证。笔者认为，龙风筝的产生原因，首先应当是人们对龙的崇拜和龙文化的影响，

4、否则，那么多地方都出现龙风筝，尽管造型有差异，该如何解释？凤又称凤凰。雄性为风，雌性为凰，素有凤求凰之说。删们幻想中的动物）传说中的四灵之一，被认为是百乌、衍《百鸟朝凤就是注脚。传说，凤凰出则雷霆不作，风调雨顺，天下安宁；善歌舞，性高洁，非梧桐不栖，非竹实不食，非隔疥平饮千能给人带来吉祥幸福。因此，凤凰成了人间祥瑞，以凤凰为题材制作风筝便是理所当然的了，直到人们仍以凤凰作饰物。‘蠢户障蛔：，据。山海经》记载，古代东方民族多以飞鸟为图腾。谈勿与崇拜现象，至今达保留着，人们以仙鹤象征吉祥，

5、以仙鹤象征高雅华贵，以鸳鸯象征爱情的坚贞圣洁，以鸽子象征和平等等。另外，人们在计算年龄时，将十二地支各配一相应的动物名称，这不能不说是一种动物崇拜现象，十二生肖所涉及的动物，自然成了风筝的好题材，一些动物的名称有吉利之辞，象蝙蝠有福的谐音，鹿有禄的谐音，鹿还是传说中的四灵之一，人们以蝙蝠和鹿为题材做成风筝，象征有福，财运亨通。鸡有吉的谐音，鱼有余的谐音，人们以鸡和鱼为题材做成风筝，象征万事吉利，年年有余。把这些解释为动物崇拜现象，大概不算牵强附会吧。动物崇拜，是信仰民俗的组成部分。人们对动物的崇拜

6、，大体分为两种：一种是原始图腾信仰，一种是对动物精灵的崇拜，关于动物崇拜的起源，动物崇拜与人自身发展的密切关系，人对动物的支配欲望，恩格斯曾经论述过：人在自己的发展中得到其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的动物。由此产生了动物崇拜，费尔巴哈也曾经指出：动物是人不可缺少的、必要的东西；人之所以为人要依靠动物；而入的生命和存在所依靠的东西，对人来说，就是神。他还指出：因为人爱动物和崇拜动物只是为了自己，人崇拜动物，至少当动物崇拜是一种文化史现象的时候，只是因为动物替人服务。这

7、些论述，对我们理解大量动物题材风筝的出现是很有意义的。在传统风筝中，关于神话、鬼魂、神灵的风筝很多，有麻姑献寿、麻姑骑凤、八仙过海、魁星点状元、寿星、哪吁闹海、天女散花、嫦娥奔月、鲤鱼跳龙门、钟尴、刘海戏赡、雷震子等等。这些风筝，或取材子祖灵信仰中的神灵，鬼魂，或取材于与祖灵信仰有联系的神话，或取材于民间传说故事，无不和信仰民俗紧密相关。如，麻姑是神话中的女仙，晋葛洪《神仙传》记：麻姑，建昌人，修道牟州东南姑余山，东汉桓帝时应召，降子纂家，年十八、九，能掷米成珠。相传她在蜂珠河畔酿酒为王母祝寿。因

8、此，人们以麻姑作为美丽、长寿的象征。女性庆寿多绘麻姑的像，谓之麻姑献寿。寿垦，也称仍夏＼一南极老人，是司长寿之神。相传，凡见一面，下人安泰，故多崇把以祈福寿。魁星是主宰文章兴衰的神，钟是棚信仰中的鬼魂，IH时，端午节人们多挂钟道像，以示贫穷，叹邪赊祟。婚娶；在封建社会中并不意味着独立家庭的出现，它的意义只暴么儿育女，繁衍后代。因此，求子乞嗣便成了婚俗的主次肉志箩、如：在缝制新婚被褥时，要缝上大枣、花生、栗子，象泽溺幽溃子＼铺床（炕）时，也撒上大枣、花生、栗子，撒帐时，往新绍身上撤的