普罗米修斯盗火——教材解读

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1、普罗米修斯盗火——教材解读一个人的战争《普罗米修斯盗火》文本研读江苏省邳州市运河师范附属小学宋飞巨人啊你被注定要辗转在痛苦和你的意志之间不能致死却要历尽磨难拜伦《普罗米修斯》希腊神话《普罗米修斯盗火》是苏教版国标本四年级上册神奇的故事单元的一篇课文，和它并列的前有中国神话《开天辟地》，后有印度禅理《一路花香》。如果说中印文化属于近亲联姻的话，那么中国与希腊恰恰是东西文化源头的两极。这样编排，我们就有必要站在中西文化融合的立场，回望神话的原乡，追究东西文学与思维的本质差异，搞清楚希腊神话究竟给西方人的心灵与生活烙上了哪些印迹。只有这样

2、，才能帮助我们把握课文赖以生存的内在气质，打通希腊精神与学生的当下生活，最终在西方文化的心灵底层，长出为我所用的语文素养语言的力量与精神的价值。我们知道，课文浓缩了《被缚的普罗米修斯》和《解放了的普罗米修斯》主要情节。当然，必定一起浓缩的，还有埃塞库罗斯的神义论和雪莱们的浪漫演绎，乃至生长在希腊神话土壤里的西方精神：雅典的诸神和神殿、文艺复兴的人性张扬、启蒙运动的理性与科学从这个意义说，读懂了希腊神话，就可以破译何以没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲（恩格斯）；读懂了《普罗米修斯盗火》，也就找到了打开西方文明之门

3、的金钥匙。一、神话：从何处来，到何处去什么是神话？希腊的写法是mythos，意思是讲述，讲奇幻的故事，与理性(logos)相对的故事、英雄的故事。希腊三面环海，没有大河流域的沃野千里，也没有绝对统一的整体大陆，生活在爱琴海岛屿切割下的希腊先民，人性张扬是他们的精神气质，冒险竞争是他们的生存意志，扩张征伐是他们的日常生活。和东方阐让制恰恰相反：普罗米修斯（地母盖亚之孙）的叔叔(克罗诺斯)杀死了他的爷爷（混沌）做了天神，堂兄宙斯又在普罗米修斯的支持下打败了父亲（克罗诺斯）取而代之。而作为掌管新秩序法律（正义）的宙斯，在希腊神话里不仅仅是

4、自然力形象化（天空、雷电、霹雳）的无敌力量，更英俊、魁梧得比全希腊男人更像男人（形体相同）；他还有人的七情六欲（性情相同），优点不说，滋事生非、拈花惹草、爱捉弄人等本领一样都不拉。他所象征的和谐（对肉体与自然美合为一体的崇拜、人间与天国的浑然）、公平（追求平等、自由的竞争）、力量（改变个体生命）等人性美的气质，就像童年的梦幻，儿时的歌谣，成为西方人精神的故园，以截然迥异于我们道德高标的姿态出现。普罗米修斯也是这样。他很像东方的女娲，一个一个地捏出人的形体，再赋予善恶，赐给智慧、教会本领、施以保护人类的一切技艺都得自Prometheu

5、s。可是，他不是女娲，累了也没有引绳蘸泥甩出个群体特性和森严等级来（黄土人、引绳人）。他更像我们窃帝之息壤以堙洪水的鲧，可是西方盗跖成了人类的英雄，东方鲧却沦为千古罪人。由此，我们也充分感受到东西方神话的不同气质。反映在《普罗米修斯盗火》上，与其说颂扬为人类牺牲一切的东方式道德楷模，宁勿说讲述人类的童年时代，如何以对自然的敬畏和对生活的热爱战胜死亡与虚无的危机；或者干脆就在讲述一个孩童，他成长的过程中自身灵魂与肉体，理想与现实，精神与物质乃至马斯洛需要间的冲突与矛盾一个人的战争。很可惜，成年的西方现代人从普罗米修斯手中传承了天火，走

6、向了物质文明，却抛弃了神话的心灵滋养。报应来了。虚无主义危机带来了一系列生存的困境理性教育从来都不能把人类精神从野蛮中救赎。于是神话作为反叛现代性的文学和文化资源，在后现代语境的重述中填补了现代精神的荒原，为我们恢复往昔神话式的智慧与灵魂的安宁提供了力量。甚至，神话思维所蕴涵的生态和谐理念也成为人们节制对自然无限劫取、避免生态灾难的一剂良药。事实上，普罗米修斯作为一个文化原型所代表的某些本质性的东西，被一代代地接受、解释、挖掘、翻新，包括我们今天的教材解读。也许，表面上我们听从了普罗米修斯的召唤，事实上只不过听从了读解者自身的召唤；

7、也许，我们根本就不需要迂回曲折，混沌中普罗米修斯的整体意义才是它最高的价值！为了避免对文本的无效解读或过度阐释，且让我们透过神秘的故事、形象，尽量想象出未经作者处理的原生的状态、原生的语义，然后将之与艺术形象加以对比1，在差异与矛盾中探寻希腊神话的迷人特质。二、形象：在矛盾中还原灵魂如果缺乏丰富的形象，它就会饥渴而死千叶英雄还是盗跖矛盾在题目中。盗和下文的偷是课文中意思差不多的两个生字。从原生语义来说，盗在古代一直写作盜，简化汉字的人犯了糊涂，不知道怎么就成了现在这个样子。在甲骨文里，盜是会意字，从氵欠(本义口水；欠是嘴巴里呼出来的

8、气)从舟，意思是口水流得太多，泛滥成了灾，要用小舟来载（一样结构的还有羡，看到人家的羊就垂涎三尺）。按照我们道德至上的标准，哪里有什么英雄，简直就是垂涎于火的小偷！接着往下看：没有火烧烤食物，只好吃生的东西，没有火来照明，就只好在那无