孔子思想学说

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1、孔子思想学说孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以礼、仁、中庸、教与学为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响。礼礼是孔子思想学说的一个重要范畴。礼作为一种社会行为规范，由来已久。孔子曾经说：殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。(《为政》)还说过：周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。(《八佾》)孔子认为，到了周代，礼发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来，礼是从天子到庶

2、人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的礼，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记哀公问》中，他明确指出：非礼，无以节事天地之神也;非礼，无以辨君臣上下长幼之位也;非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。他曾感叹地说：礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?(《阳货》)当林放问礼之本时，他回答说：礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。(《八佾》)礼的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，

3、注重礼的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动(《颜渊》)。他说：恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。(《泰伯》)对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说是可忍也，孰不可忍也!(《八佾》)邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。他批评管仲之器小哉，管氏而知礼，孰不知礼?(《八佾》)子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：赐也，尔爱

4、其羊，我爱其礼。(《八佾》)宰我欲去三年之丧，他斥之为不仁(《阳货》)。他教育弟子的基本原则，是博学于文，约之以礼(《颜渊》)。因为礼的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守礼，越出自己的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出正名的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。礼所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与仁德互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(《

5、颜渊》)。在政治上，他反对使用强制性的刑法，主张道之以德，齐之以礼(《为政》)。孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变化，对周礼有所损益。如周代的礼帽是用麻料做的，可是后来大家都用丝料做，对于这种改变，孔子说：麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。(《子罕》)按照周礼规定，童子死后，只能以简单的殇礼来办丧事。可是鲁国的童子汪，死在抗击齐国入侵的战场上，因他大有功于国家，人们不愿用殇礼葬他。当问及孔子时，孔子回答：能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。(《礼记檀弓下》)仁仁是孔子思想学说的核心。孔子以前已有仁的概念，但孔子丰富了仁的内涵，

6、升华了仁的意义。孔子明确提出，仁即爱人(《颜渊》)，并进一步阐明夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人(《雍也》)。为仁，应该做到己所不欲，勿施于人(《颜渊》)。这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。他崇尚礼，而又说：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。(《颜渊》)他倡导以孝悌为基础的伦理观念，指出孝弟也者，其为仁之本(《学而》)。甚至仁的精神也渗透到他的教育思想当中，提出当仁，不让于师(《卫灵公》)，指出博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣(《子张》)。孔子特别强调仁的价值和作用。他认为，仁既是每个人必备的修养，又

7、是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是(《里仁》)。志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁(《卫灵公》)。教导学生以坚韧不拔的精神向仁的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。提出：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。(《为政》)其所谓德，就是仁的精神体现。他又提出道(治理)千乘之国的基本原则，是敬事而信，节用而爱人，使民以时(《学而》)。他称赞管仲如其仁，如其仁，就是因为管仲辅佐齐桓公九合诸侯，一匡天下而不以兵车之力。他称颂殷有三仁焉，指的就是微子去之

8、，箕子为之奴，比干谏而死，他们都强烈反对殷纣王的暴政(《微子》)。子张问仁，孔子更具体指出能行五者于天下，为仁矣。这五者就是恭、宽、信、