纪长谷雄《白箸翁诗序》新论

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1、此意外语大摩硕士学位论文中文题目纪长谷雄《白箸翁诗序》新论外文题目紀長谷雄『白箸翁詩序』再考姓名李筱砚学号导师张龙妹研究方向日本文学专业日语语言文学系另丨北京日本学研究中心年月日北京外国语大学学位论文原创性声明和使用授权说明学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果，也不包含为获得北京外国语大学或其他教育机构的学位或证书撰写的或使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，

2、均已在论文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。论文作者签名：日期：从年名月日学位论文使用授极说明本人完全了解北京外国语大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务；学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文。学校可以公布论文的全部或部分内容。论文作者签名日期如年、月日謝辞本論文執筆匕态亡、多方々丨；：：指導、：：協力奁頂束亡。隹卞、指導教官張龍妹先生丨深〈感謝意旮申上法十。修士論文研究計画奁提出時

3、扣本输文奁完成甘石法二年乃間、幾度知鞭撻七二助言奁論文修正尨、文法間違、去細加訂正、隶。修士一年時、近現代文学含、中間発表夸予備審査貴重女二意見全秦刚先生丨、忆法卞。訪日研究間、研究妁面力生活面丨；！至石法“、私奁暖加〈支；〈圮吞汔受入教官佐藤道生先生及邙亍二一夕一乃山崎明尨、心上《厚〈招礼旮申上求。先生廿乏令研究会発表奁通、多知識夸示最後二同窓生皆様七一緒文学旮研鑽日々积、大切女思、出寸。、二三年間、本当【二扔私七。：各、圭二。李筱砚北京外国語大学丨二二〇一五年四月摘要本论文以平安朝前期至中期活跃于日本文坛的大文人纪

4、长谷雄的作品《白箸翁诗序》为研究对象，在丰富的先行研究的基础之上，重点考察了作品中神佛要素的馄合存在这一特点及产生原因。序论部分主要介绍了纪长谷雄其人、其主要作品以及关于纪长谷雄及其作品的先行研宄的概况。第一章中主要结合《白箸翁诗序》的内容，分析整理了作品中的神仙性要素和佛教性要素。其中一直被先行研究认作来源于神仙相关作品的词句事实上在佛教相关作品中也能找到，另外長陀”“居士”这类词、以及重生的老翁变身为持经僧边焚香边念《法华经》这一描写明显是来源于佛教世界。再次，神仙世界的尸解仙其实在中国的僧传类文本《高僧传》中也能

5、见到。也就是说，该作品并不仅仅是由神仙要素组成的单纯神仙作品，佛教方面要素也占了极其重要的比重。第二章主要从地域背景的角度论证了第一章的问题点。白箸翁重生变为持经僧的场所以及发现白箸翁的老僧行走化缘的场所是“南山”。本论文首先从日本上代和平安时期的实例出发，提示出文中的“南山”极有可能是“吉野山”。其次再从《怀风藻》吉野诗中神仙境和桃源境的意象、以及《古事记》中所载大海人皇子入吉野修佛的事例出发，说明从上代开始吉野就己经成为了神佛两道繁荣的场所。最后从修验道的角度考察了平安朝吉野的神佛“习合”的情况。从役小角到山岳修行

6、的僧侣相应和尚圣宝和尚都在吉野地区修行过，也就是说到纪长谷雄的时代，吉野己经是神佛盛行的场所了。这也是白箸翁故事后半段老僧转山和白箸翁“洞窟念佛”成立的重要地域背景。第三章主要从神仙和神佛“习合”在文坛的渗透来探究该作品的时代背景。首先梳理了从持统朝至宇多朝文坛对神仙思想的受容，可以得出神仙思想对文坛的影响并非在纪长谷雄的时代一蹴而就的，而是有很长的传统。而关于神佛“习合”的状况，将本诗序与同时代的都良香、菅原道真以及三善清行相比，发现文坛，特别是汉文的说话世界已经有神佛“习合”的倾向。另外，和平安后期的《本朝神仙传〉

7、》和《今昔物语集》比较，发现平安后期的神仙说话中佛教要素更多，且更注重佛法的灵验以及诵经的效用。纪长谷雄所处时代的特征是所谓密教的传播而使佛教渐渐在各个领域开始向深处浸透，而《白箸翁诗序》正是这一思想上的时代特征在文学作品中的反映。第四章从长谷雄自身的角度探讨了其写作隐遁、神仙和佛教作品的理由。首先，在隐遁的方面，平安前中期隐居趣味流行，这是时代的原因；而纪长谷雄自身也因为文人派阀斗争而身心疲累想要隐居。另外，将佛教要素掺入神仙作品之中，事实上和纪长谷雄对佛教的理解有关。从纪长谷雄所执笔的醍醐天皇和宇多法皇之间的书状中

8、可以看出，纪长谷雄有很高的佛教教养，且可以自由自在地运用佛教知识。另外，在作品《太上法皇贺玄宗法师八十之龄和歌序》中长谷雄言及法华经是可以延命的法典，他还有两篇法华会记存世，这些都可以看出长谷雄很熟悉《法华经》的内容。而具体考察到《法华经》的渗透与文人之间的关系发现，天皇对《法华经》的喜爱程度极大程度地影响着文人对《法华经》的受容