将重点细化落实

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1、今生修行的重点和归宿　15将重点细化落实了解了前行是一生修行的重点，它囊括了一切正道前的准备，摄集了显密各乘教法的修要，而且是我们道上真正的指南，之后我们就应该安心长期地在前行上修学。在重点当中又要分出各阶段的重点，这样有条不紊地进行，才进一步具体地把握了重点的细节。因为我们的心要有一个成长过程，不可能一蹴而就，要经过很多的思维、观察，和在心上改正，一次又一次地去除颠倒心，最终才能达到跟大圆满相应的位置。像这样要了解分期重点的情况，从而把心定下来，把一生的进程分成若干片段。譬如说用三年来修前行，这是我们第一阶

2、段的修持，三年后修第二遍，又来一个三年修持。心里就想：我这一辈子要一直修下去，没修彻底就还要修，即使修成就了，前行还是我日日不可缺的功课，一直伴随到此生的最后。像这样我们的心就安下来了。在第一个三年里，我们期望能得到初步的成就，在第二个三年里，我们希望能得到更多的进步。在第一个三年里，计划不必定太高，应该很现实，知道由于内因外缘各方面的条件，以及很多的干扰因素、业缘的牵引，这上面会出现很多的变故、冲突，或者自心上的不调顺等等。这样的话，就更加要把握时机，就是说我们应该可怜自己。比如以三年来说，这就不会有太多时

3、间，一种杂乱的学法状态肯定不行，它会使得效率减少很多倍，或者几乎沦为无效，只是有一点听闻的功德，这还是如理听闻才会有相应的功德。假使在法场里散乱、起邪见、肆意妄为等等，那还会造一大堆的罪业。今生修行的重点和归宿　15每一个人都应当仔细地思维自己未来的道路。就三年而言，还是要把它分成十三段，因为前行有十三个组成部分，而且每一段里面有它的重点。比如说修暇满，就一定要发起取心要欲。了解了人身这么宝贵、难得，如今的条件又这么圆满，我一定要用它来摄取心要。也就是，尽量用我这个身来摄持真实义，或者对后世、解脱、成佛有利益

4、的事情。这样发心以后，就要下决心断绝一切荒费时间的行为。就像这样，一定要达到一定的量。或者修无常，要感觉世事无益，只有正法有益，而且死是随时要面临的，今天就可能死，因此发起“唯一修持正法”“决定当下就修”的决心。像这样，一定要出现心上的转化，这才有了实质性的进展。比如，外前行的前四个部分叫做“四步退心法”。我们过去在现世法上非常热衷，心里想，口里谈，不断地追求，现在要把这个心全部退下来。前两个是要把对现世的耽著全部退下来，后两个是要把追求来世世间的心全部退下来，退得一干二净，这是它的要求。这样就很清楚了。譬如

5、在一年里修前四个外前行，要达到的修量就是退掉对世间的一切心。意思是你必须有这样的勇气，想到：我这今生修行的重点和归宿　15一年修后肯定瓦解从前的机制，瓦解掉过去的心态和行为，会换一个人。你必须得接受这个，首先要知道修行就是粉碎过去的自己。这样就有目标了。当然这只是举例说明，实际情况会有变化。比如前六个月修前两个退心法，我们的目标定得很准，就是要退掉对现世的耽著，那么你的一切心力就全部放在这上面，不能移动，移动了效果不大、特别低，甚至是反效果。这样的话，前行方面我们着重从闻思修进入。我给你传了什么，你就闻思修连

6、贯进行。譬如前半年的目标是退掉对现世的耽著，这里面有它的主体，有它的辅助部分。主体就是两个退心法，它又有若干环节。譬如修暇满有四个环节，修无常有七个环节，这样就有十一个环节，每一个环节都分配一定的时间。而每一个环节的时间又要分配成闻、思、修三阶段。也就是首先听我讲，知道法本上的法义以及嘉维尼固祖师教言的深义，必须把这些听懂，这就要看书、听闻，这属于生起闻慧的阶段。有了闻慧以后就要相应地转成思慧，这时你要自己下来思维、抉择。比如暇满，闲暇是什么？圆满是什么？八暇十满每个的涵义是什么？为什么这么说？在我身上有没有

7、？暇满从因门、果门、喻门为什么说它难得？等等。这些方面都要通过自己抉择，断定它的涵义，这样你会明确修的所缘以及要达到的心理状态。就连一个暇满，做功夫的时间都要花很多，真正修好它一个一个细节都要过关。而且是一次性闻思修连环而做的，不是光坐在那儿听，一点思维和修习都没有，这样是不行的，完全不符合修法的要求。但是，基于我们底子薄、起步晚，加上内外因缘非常欠缺，必须把握当阶段的重点，以及怎么在这上面有条不紊地进行。每一个大部分里面也都是先闻、再思、再修。当然首先是《口授》，从上到下讲下来，每一个地方都要清清楚楚，之后

8、要了解《备忘录》里面指示的修行方法，怎么切入实修。这两个实际就是在讲晋美朗巴祖师的引导。今生修行的重点和归宿　15像这样，完成一个再进入下一个。而且要补充它的辅助资料。譬如多去思维法王的《此世现相厌患歌》，着力破除对此世的耽著，这属于它相关的法类。或者学习法王的《无常道歌》，它也是同样的法类。总而言之，在这一阶段只看相关的书，不看别的，心力分散没有作用，它不会成为修心上的进展，只不过听了一大堆而已。