保禄和他的书信

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1、8保祿和他的書信壹、保祿其人與他的歷史一、引言n新約「第二人」保祿的地位、重要性以及對後世影響僅次於耶穌從文學方面來看，保祿甚至遠比耶穌更接近我們保祿是我們對於初期基督徒團體最熟悉的人物n“CorpusPaulinum”「十三封書信」─形成新約的第二個主要部分七封保祿的親筆書信：得前、格前、格後、迦、羅、費、斐其餘都是假託他名字的作品書信產生於具體的生活情境中二、來源以及形成過程1.保祿的出身在基里基雅的塔爾索出生、成長「僑居地的猶太人」本雅明支派、法利賽黨自幼在耶路撒冷接受嚴格的「猶太經師」養成教育具有「希臘化」的

2、教育，熟習當時的生活思考方式雙重名字：掃祿、保祿（宗十三9）初期反對基督徒：因為他們宣稱，被釘死的耶穌取代了「法律」的救援地位8致力於對抗、甚至消滅「異端」1.保祿的轉變（悔改）n大馬士革事件最獨特的生命經驗─「被復活的基督親自召叫，成為傳播福音的使徒。」（格前十五8-11；迦一15-17；斐三1-11）n大馬士革事件的影響天主所主導的啟示性行動復活的主最後一次顯現（格前十五8-11）與舊約先知們蒙召的經驗相關（迦一15-16）n保祿與伯多祿保祿自認是最後一位宗徒和「第一位」宗徒伯多祿有特殊的關係（格前十五5）伯多祿

3、：猶太人的宗徒；保祿：外邦人的宗徒2.悔改初期AD32年得到召叫悔改最初幾年的生活：迦一17-18福傳工作產生的問題：外邦人是否可以直接加入信仰團體，不必先成為猶太人？安提約基雅團體的成就：「在安提約基雅人們最先稱呼門徒們為基督徒。」（宗十一26）3.第一次福傳旅程宗十三～十四：AD46-47年之間福傳的工作在猶太人當中受到限制；在外邦人中迅速發展8一、保祿走向獨立的過程：宗徒會議和安提約基雅的衝突重大神學問題：新建立的「混合」基督徒團體和耶路撒冷的原始信仰團體之間的關係如何？「宗徒會議」（參閱宗十五）：AD48年（

4、迦二6-10）(1)耶路撒冷團體承認外邦基督徒也屬於救恩團體。(2)分配福傳工作的責任：伯多祿負責猶太團體；保祿被派遣照顧外邦人團體。(3)外邦人團體有責任為耶路撒冷團體捐獻。「安提約基雅事件」：迦二11-21事件「後果」：保祿和安提約基雅教會分離，開始自行主導一個沒有任何妥協的使命，發展出普世性的外邦人福傳工作。二、保祿獨自福傳的階段保祿生命最重要的階段（AD48-60）、保祿書信都產生於這個階段1.一般而言n福傳終極目標：羅馬（世界的首都）n建立地區福傳中心由大城市、羅馬各省的行政中心「開始」傳播福音的工作n兩階

5、段的工作「初期」：以在重要城市建立信仰團體為目標；培養、設立團體的領導人第二階段：藉助「拜訪」與「信件」n信件的目的完成宗徒使命、陪伴與領導信仰團體2.福傳與書信完成的過程n絕對的年代表：客觀的歷史事件8「加里雍碑文」：保祿和羅馬總督在格林多相遇於AD52年初（宗十八12-17）宗十八2：羅馬皇帝喀勞狄將猶太基督徒從羅馬城逐出（AD49）n相對的年代表n保祿生命年表：49年離開安提約基雅（宗十五36-39）49-50獨立自主的福傳工作─小亞細亞和馬其頓：迦加拉達團體、特洛阿、斐里伯、得撒洛尼、到達格林多（宗十五40-

6、十八2）50-52第一次在格林多的停留（宗十八）50-51完成得撒洛尼人前書（在格林多寫作）52-55在厄弗所的停留（宗十九）52-53前往耶路撒冷和安提約基雅（宗十八22-23）54由厄弗所和格林多交換信件55為了準備收集捐款的旅程：由厄弗所經特洛阿、馬其頓到格林多（宗二十）55寫作迦拉達人書55-56第二次到格林多的停留；和格林多團體和好56寫作羅馬人書（由格林多寄出為所計畫的羅馬旅程做準備）56前往耶路撒冷將捐款送去，以及在耶路撒冷被捕（宗二十~二一）56-58在凱撒勒雅坐監（宗二四~二六）58以犯人的身分被帶

7、往羅馬（宗二七1~二八16）58寫作斐里伯人書、費肋孟書（在羅馬坐監的時期）58-60在羅馬的停留（宗二八30-31）以及殉道死亡n保祿獨自的福傳：第二次和第三次福傳旅程？（宗十八21-23）8貳、保祿書信的重要性、特質和問題一、保祿書信的重要性1.初期教會最古老的聲音2.詮釋福音進入生活脈絡保祿是基督的見證、救援喜訊的「詮釋者」3.對話的特性書信是一種「對話」：針對具體的信仰團體傳述福音保祿書信使人瞭解，福音不是抽象概念，而是指向具體的生活情境。4.熱情的神學思想家「神學」：反省救援喜訊的起源以及後續影響，交代創造

8、、救援以及人類的具體生活彼此之間的關聯。保祿一生面臨各種挑戰：嚴格的猶太基督徒、外邦基督徒…保祿建立了教會的神學使命沒有神學基礎的基督信仰根本令人無法想像5.初期基督教會歷史的泉源書信是認識初期教會歷史的泉源二、保祿書信的特徵1.口述信件保祿口述，由「書寫員」或「秘書」寫下書寫人員有時也成為保祿書信的共同「作者」弟茂德（格後一1）、息耳瓦諾及弟