第二、明劫之大小者

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1、安乐集讲记　13第二、明劫之大小者如《智度论》云：“劫有三种：谓一小，二中，三大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。劫有多大呢？按照《智度论》所说：“劫有小劫、中劫、大劫三种。它的量用譬喻来说，好比方圆四十里的城市，高也是四十里，里面充满了芥子。长寿天三年拿一粒芥子，直到芥子全部取完为止，叫做一小劫。其次，长宽高都是八十里的城市里充满了芥子，像前面一样三年取一粒芥子，全部取完，叫

2、做一中劫。又有长宽高都是一百二十里的城市里充满了芥子，长寿天三年拿一粒芥子，直到取完为止的时间，叫做一大劫。”“或八十里石，高下亦然，有一长寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。”其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。“又好比一个长宽高都是八十里的巨石，有一个长寿天，三年下来用非常薄的天衣拂一次，天衣只有三铢的重量。像这样三年、三年不断地拂拭下去，一直到这块巨石全部都拂尽为止，这期间叫做一个中劫。“安乐集讲记　13小石和大石就像前面所说那样，或者是长宽高四十里，或者一百二十里。像这样到拂尽为止的时期，称为

3、“一小劫”和“一大劫”。第三门中，有五番：第三门要说明我们从无始劫以来，一直待在三界六道里，依着善恶二种业，不断受苦乐两种报，形成无穷无尽的轮回，受过无数次生死。要讲的是这个主题。第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：“在于人中，或张家死王家生，王家死李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生，或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻

4、地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。”第一、无始劫以来，在轮回里无穷尽地流转，受过无数身的状况，按照《智度论》所说来了解。论中说到：“比如我们在人间，或者先生在张家，后来死了又生在王家，在王家死了，又生在李家。这样穷尽阎浮提世界，有些是重复生在同一个家族，有些是从此家族转到其他家族里投生，又有在阎浮提死掉以后生在西牛货洲。就像阎浮提这样，安乐集讲记　13其他东洲、西洲、北洲也都是如此，不断辗转受生。又有在这四天下死

5、掉，上生到四天王天；又有在四天王天死掉，生在忉利天；又有在忉利天死没，生在其余的上面四种欲天。色界有十八重天，无色界有四重天，像这样在整个三界里从此处死、生到彼处，每一处全都受生过。又有在上界的色界死了以后，直接堕在无间地狱里受生；又有从无间地狱里死去，生在其余业报较轻的地狱；又有在业报较轻的地狱里死掉，投生在畜生当中；又有在畜生道里死了以后，又落入饿鬼界中；又有在饿鬼界里死了，上升到人道和天上……总而言之，像这样不断地在六道里循环轮转，受着苦乐二报，从前到后经受过不见边际那么多的生死。胎生是如此，其余的卵生、湿生、化生也都是如此

6、，每一种生类都受生过无数次。”从这里看出，我们在轮回里已经受生无数次了。是故《正法念经》云：“菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，著乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三途受众苦。”所以，在《正法念处经》里说：“有一位菩萨化生，告诉天众们说：凡人经过天界有百千生了，一直都是著在欲乐当中，心思放逸不肯修道，沉浸于欲乐的美梦，正在畅饮着五欲的美酒时，不知不觉间天福已经享尽了，结果重新堕入到三恶趣里，受着各种难忍的大苦。”是故《涅槃经》云：“安乐集讲记　13此身苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”所以《

7、涅槃经》说：“我们这个身是无量诸苦积聚之地，也就是各种苦都集中在这里。就人来说，也是从这一个五取蕴的苦器里，出生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛的无数苦事、苦感、苦受。在这样一个五取蕴的体性上，色心二法都是不清净的。就身体而言，是三十六种不净物所合成的，把表皮剖开，各种脏腑、器官、血液、大小便溺等，都是污秽不净的。从我们心识状态来看，无非都是各种烦恼和虚妄的造作。从果位来说，受着有漏的苦乐舍三受，这里没有一点清净的体性。因此，我们处在取蕴苦的不断相续当中，无法摆脱出来，好像完全被行苦所自在，这就叫做“扼缚”。因位被惑业所牵

8、制，果位一直处在这样的受当中，像被绑住一样。或者说一直处在惑业苦的循环链里无法解脱，这种状态就是一直受缠缚的苦的状态。“痈疮”安乐集讲记　13，譬喻是苦的自性，当加一点凉水就感觉到很乐，其实这是苦的一个缓解位，其实是坏苦性。当加了热水，感觉到非常痛