哲学导论（北京大学出版社）

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1、图书在版编目（ＣＩＰ）数据哲学导论／张世英著．—北京：北京大学出版社，２００２．１（北京大学哲学教材系列）ＩＳＢＮ７－３０１－０５３４２－５Ⅰ．哲⋯Ⅱ．张⋯Ⅲ．哲学理论Ⅳ．ＢＯ中国版本图书馆ＣＩＰ数据核字（２００１）第０８９６９４号书名：哲学导论著作责任者：张世英著责任编辑：张凤珠标准书号：ＩＳＢＮ７－３０１－０５３４２－８／Ｂ．０２１８出版发行：北京大学出版社地址：北京市海淀区中关村北京大学校内１００８７１网址：ｈｔｔｐ：／／ｃｂｓ．ｐｋｕ．ｅｄｕ．ｃｎ电子信箱：ｚｐｕｐ＠ｐｕｐ．ｐｋｕ．ｅｄｕ．ｃｎ电话：出版部６２７５２０１５发行部６２７５４１４０编辑部

2、６２７５２０２２排版者：北京军峰公司印刷者：北京大学印刷厂经销者：新华书店８９０ｍｍ×２４０ｍｍＡ５开本１４印张４１０千字２００２年１月第１版２００２年１月第１次印刷定价：２５．００元未经许可，不得以任何方式复制或抄袭本书之部分或全部内容。版权所有，翻版必究导言什么是哲学小引１．思考普遍性问题是哲学的开始我们的日常生活，包括衣食住行，男女之事，人对自然的使用、改造，人与人之间的各种社会交往等等，大多是一些针对具体的、个别的、或局部的事物和现象的活动，人们较少自觉地考虑普遍性的问题，特别是把世界（包括人在内）作为一个整体来考虑的这样一种最大最高的普遍性问题，而

3、这种最大最高的普遍性问题正是哲学研究的对象。德国古典唯心主义哲学家黑格尔（Ｇ．Ｗ．Ｆ．Ｈｅｇｅｌ，１７７０—１８３１）说“：哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在“。”什么地方普遍者被认为无所不包的存在，⋯⋯则哲学便从那里开始。”①英国现代哲学家罗素（Ｂ．Ｒｕｓｓｅｌｌ，１８７２—１９７０）也说过：“当有人提出一个普遍性问题时，哲学就产生了，科学也是如此。”“提出普遍性问题就是哲学和科学的开始。”②哲学所讲的普遍性主要是指我所说的最大最高的普遍性。科学所讲的普遍性、规律性是较小范围的普遍性，但只要是思考普遍性问题，就有着哲学的起点。古希腊的哲学，原本

4、把科学包括在内，哲学与科学尚未分化，原因之一，就是因为他们都是讲的普遍性。这就是为什么人们总觉得哲学距离现实生活比较遥远抽象而不切实际的根本原因。但是另一方面，这种关①黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，三联书店，１９５６年，第９３页。②罗素：《西方的智慧》上，文化艺术出版社，１９９７年，第６、１４页。于整个世界的普遍性问题又经常渗透到人们的现实生活中，特别是一些好奇心较强的人们的现实生活中，例如那本畅销全球的哲学史通俗读物《苏菲的世界》，一开始就提出了两个最大最高的普遍性问题“：你是谁？”和“世界从哪里来？”这就表明，即使是最大最高的普遍性也是与具体的、个别的

5、事物和现象相联系的，表明哲学是与人们的现实生活相联系的。在当今市场经济繁荣、科学技术日益发达的时代，人们一方面热衷于功利追求，热衷于对具体的东西的占有，一方面也常常要追问人生的意义究竟何在，追问一些最大的普遍性问题。有一位大富豪甚至感叹自己精神空虚，一无所有，另有一位企业家站在上海金贸大厦的顶层还念着唐代诗人陈子昂的诗句：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。这都说明生活在现实世界中的人，大都也作哲学的思考。２．哲学思考源于惊异古希腊最伟大的百科全书式的哲学家亚里士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ，３８４—３２２Ｂ．Ｃ．）说过“：由于惊异，人们才开

6、始哲学思（考“惊异”又译“好奇心”）”①。惊异是从无知到知的“中间状态”②。完全无知，不会起惊异之感，完全知道了，明白了，也无惊异之可言，只有在从无知到知的那一过渡状态中，才产生了惊异。哲学究竟源于一种什么样的惊异呢？对芝麻大的一点小事、小问题容易惊异、好奇的人，比起对任何事、任何问题都麻木不仁的人来，显然更具哲学头脑，更有哲学的起点，但哲学之为哲学，或者说严格意义下的哲学，乃是源于对世界整体性把握这样一种最大最高的普遍性问题的惊异。或者倒过来说也一样，有了对这种普遍性问题的惊异、好奇，就意味着哲学问题的提出和哲学的产生。我们平常说，哲学源于实践。我以为这个

7、观点当然是正确的，但①亚里士多德：《形而上学》Ａ２，９８２ｂ；见《形而上学》，商务印书馆，１９５９年，第５页（译文有改动）。②亚里士多德：《形而上学》Ａ２，９８２ｂ；并参阅《黑格尔著作》（Ｇ．Ｗ．Ｆ．ＨｅｇｅＷｅｒｋｅｉｎＺｗａｎｚｉｇＢｔｉｎｄｅｎ，ＳａｈｒｋａｍｐＶｅｒｌａｇ，以下简称Ｈｅｇｅｌ·Ｗｅｒｋｅ）１９７０年，第１３卷第４１０页。并参阅朱光潜译黑格尔《美学》第２卷，商务印书馆，１９８２年，第２４—２５页。它并不是与亚里士多德所说的哲学源于惊异的观点互相对立、互相矛盾的。人只有在现实生活中，在实践中（我理解的实践，不只是指生产斗争、阶级斗争的实践

8、，我把它更广泛地理解为人生的一切活动，既包括生产，也