怀仁爱之心做智慧之师

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1、怀仁爱之心做智慧之师教育科学学院谢桂新题记：2014年教师节，习近平总书记在北京师范大学师生座谈会上提出，好教师要有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心。因此，有仁爱之心是做“四有”老师的必备条件。但是对于“爱”及“师爱”进行探究发现，“爱”并不是一件简单的事情；“有仁爱之心”，并不一定能做好关爱学生之事。只有深刻体悟并践行“爱”及“师爱”的精神性，才能成为一个不仅去爱、而且会爱的智慧型教师。爱是教育永恒的主题，教育与爱从来都是水乳交融般地交合在一起。教育就像水池一样，“教育上的水是什么？就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚

2、”[意大利]德·亚米契斯.爱的教育[M].夏丏尊译.南京:译林出版社,1997.1.。可见爱在教育是非常重要的。但是，通过研究发现，不同主体的爱，同一主体不同时期的爱，是有境界差异的。一、爱的境界：真、善、美爱的境界即爱所达到的程度或表现的情况，具体可分为三个层次：真爱、善爱和美爱。人的自然性为真爱提供了物质基础，人的社会性是善爱产生的前提条件，人的精神性则决定了爱可由真爱、善爱升至美爱的境界。1．真爱：自然境界的爱真爱，也可称为自然境界的爱，即本真之爱，是源于人的自然本能的真情实感，是感性之爱。真爱由于具有自然的特性，所以没有任何加工和矫饰，是激情地投入，无所控制地付出。同时，真爱由

3、于源于人的本能，所以不讲策略，不计后果，常常驱使人做出与爱相背道而驰的事情，它的别名甚至可以称为随意或任性。在现实生活中，这种“真爱”随处可见。如热恋中的情侣，由一见钟情到相醉于一颦一笑，爱是爱了，但也可能“情人眼里出西施”，激情过后留下许多爱的遗憾。又如：“父母对子女，喜其乖巧，喜其活泼，怜其稚弱，怜其顽强的生命力。”刘庆昌.关于正爱童心[J].山西大学师范学院学报(哲学社会科学版),1998(1):55-57.但在这个过程中，可能产生娇纵溺爱，种下了不健康的种子。再如，教师对学生的爱应该是善和美的。实际上，许多教师只爱那些符合自己期望的学生，爱学生身上的优点，而不爱学生这个人，或倾

4、向于将学生塑造成自己所期望的人，从而产生了偏爱和爱的强迫，发生了许多披着真爱外衣的悲剧。2．善爱：道德境界的爱3善爱是对真爱的扬弃，扬弃的武器是理性和意志力，依据是人的社会性。因此说，善爱是理智和意志力的产物，它崇高、无私、公正、尽责、普济，促进人际交往和社会秩序的和谐。善爱是以爱者坚定的道德信念和道德良心为基础的，是爱者高度自觉的爱的意识、爱的情感、爱的行为的统一。善爱不是与生俱来的，它需要爱者内心的磨练；爱的过程也往往并不轻松，甚至是艰苦卓绝的。也就是善爱要求爱者向被爱者付出更多，给予更多，要求爱者为了爱长期做善事而不轻言放弃。善爱虽不能与人的出自自然本能的真爱脱离关系，但它更多的

5、是来自于人的社会性，因此包含深厚的历史感与责任感，更加注重理性和规范。善爱在人类社会发展过程中是非常重要的，它使爱者依据道德的准则去爱，同时爱所关注的是人类社会和谐有序的发展。但是，教师的“仁爱之心”如果是这种善爱，可贵的同时也是可怜的，教师很少能在这种爱中感到爱的幸福和得到精神的享受。3．美爱；精神境界的爱从一定意义上讲，善爱，也即道德境界的爱，应该是爱的较高境界了，但这还不是爱的理想之境。因为人是精神性的存在，人的精神性催生了精神境界的爱。精神与美无论在理论上还是实践上都无法彻底分割，更像一对孪生姐妹，所以我们把精神境界的爱又称作美爱。美爱对善爱的扬弃和超越主要体现在以下几方面：首

6、先，善爱从表面上看是善的，但这种爱可能是主动的选择，也可能是爱的主体对社会舆论和道德规范的被动遵守。而美爱则不同，美爱是主体在精神上的一种强烈需求，是在自由氛围中绝对主动性的选择。其次，善爱和美爱都不排斥付出和给予。但善爱“需要爱者内心的磨练”，爱的过程“甚至是艰苦卓绝的过程”，也就是说善爱的给予往往蕴含着放弃和牺牲，甚至是痛苦的。而美爱的给予不是放弃和牺牲，它是主体的意义追寻和价值探求，是主体的道德信念和精神信仰的高度契合，是“有理性但不受理性制约，有感情但又不是某种情欲，有意志但却去掉了意志的强制的痕迹”刘志山.真善美的哲学与教育[M].北京:中国社会科学出版社,2004.88.，

7、达到了孔子所描绘的“从心所欲不逾矩”以及庄子所形容的“游刃有余”之境。再次，由于善爱更多的来自人的社会性，因此更多地体现为工具价值和功利性追求，而缺乏内在的精神价值和创造价值。美爱则源于人的精神性，因此指向被爱者的全面发展以及潜能的实现，爱的过程也即是精神追求的过程，是将被爱者由旧质向新质不断创生的过程。在美爱中，不仅有理性，更有智慧。理性的爱与智慧相结合，更彰显了美，“人在这种美面前，物我两忘，离形去智，一切世俗的、尘累的束缚被一扫而净，人类