生命不过是自然的代谢

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1、生命不过是自然的代谢，生命不过生与死而已，人有生老病死，物有生住异灭，时空世界也不过是成住坏空，宇宙之间，一切不过如此，一切都只不过是自然的代谢。如果不能认识到这一点，使我人短暂且微渺之一生，为着钱财、地位、名誉，为着根本不足与论的世俗虚荣而劳碌形神，疲蔽心身，丧失自我，不知道人的一生应该怎样生活，人的一生应该追求什么，生命的意义何在，如何在这天地之间、人海之内确立自己真实的一生。不能认识到如上问题，皆属不“仁”，即不具备有“仁德”的修养，不能正确认识生命，不能认识社会与人性，因此不能恰当地安置自己的人生。也不能体验生命本具而长久的快乐。西哲有言：

2、“比大地宽阔的是海洋，比海洋更为宽阔的是天空，比天空更为宽阔的是人类的心灵。”人类的心量，无限广大，人类的精神，与生俱来就具备了可以参与、赞助自然造化运动万物的能力。中国古哲说：“天地与我并生，万物与我为一”、“万物皆备于我”。佛教《楞严经》也说：“虚空于汝心内，如片云点太清里。”禅宗六祖慧能曾经恍然大悟说：“何期自性本自圆满，何期自性本自具足，……”因此我人身心固然渺小如同微尘，但确实可以包容宇宙十方大千世界的一切，现代科学对于宇宙自然的深入研究正可以说明这一点。生命的本质何其朴实无华，生命的本质何其雍容盛大。只有认识到生命的亦即具备“仁”的修养

3、的人才能如实地体验生命本身与生俱来的华美与丰盛。人生修养臻于“仁”的境界，自然具有高山流水的精神品质。其精神心灵自然摆脱一切诸如声色犬马、男女宴乐等世俗低级情趣的污染与拘束。而能保持质朴宁静安祥的心灵境界。安然于平淡朴素的生活。不会附和世俗势利而刻意取媚市井的目光以换取虚荣的满足。这是真正坚定安祥的心灵，这是真正了解自然与生命、自我人生的智慧，这是真正意义上的幸福，这种幸福与快乐不需要名誉、地位、金钱、美色来点缀。因为它是与生俱来的，是天然本具的，只有具备坚定的信念与智慧的人，才能拥有这种快乐与幸福，这与生命具在的幸福，虽陋巷布衣、箪食瓢饮也不能减

4、损一毫，虽九五至尊、富可敌国也不会增色半分。因此所谓的“仁德”修养，即是古中国的“道学”的修养，“道家”即是古中国的人生观、生命观、世界观，以及一生的思想行为、立身处世。诚如一代道家仙学宗师陈撄宁先生所说：“中国自轩辕黄帝而后，经过许多朝代，直到周朝李老子，皆属于道家一派。其学说是有系统的。用于外，可以治国齐家；用于内，可以修身养性。古时读书人，皆能运用此学以处世。在位则帝王将相不以为荣，在野则陋巷布衣不以为辱。所谓达则兼善天下，穷则独善其身，无往而不自在，无时而不安乐。这个就叫作‘道学’。”(《口诀钩玄录》)“仁德”是安身立命的基础。不具备这种修

5、养的人，没有稳定的人格，没有开朗的胸襟，没有坚定的信念，不能长处在简朴的环境中。得意忘形，失意也忘形。即不能“安贫乐道”也不能“富贵不淫”。“仁德”的真实智慧与修养，使人无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。今天各阶层普遍存在的精神障碍、心理障碍的社会问题，正因为缺乏人文的修养，缺乏“仁”的精神品质，不缺乏真正的人生智慧，缺乏真正的人生观、生命观、世界观与社会观所致。也是我们今天的教育必须检讨的。同样都是认识到仁与追求仁的成就，由于气质不同，即有“仁者安仁”和“智者利仁”的区别。安仁的典范，有孔子、孟子、老子、庄子、颜回、司马迁、

6、文天祥、林则徐、鲁迅先生、文怀沙先生等，不因为一已的得失就改变自己的信念，“句利国家生死以，岂因祸福趋避之”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“生如闪电般耀亮，死同慧星般迅忽”。利仁的典范，有胡庆余堂、同仁堂的百年企业成就。包括孔子与孟子一生的德行与操守，为孔氏与孟氏家族赢得2500年的荣誉，孔孟家族的后裔，在2500年的历朝历代，受到朝野普遍的尊重。仁者具有温柔敦厚的淑世主义情感；智者胸怀创建功业的志向；仁者强调历史道义的责任，明悉历史性的因果规则而宁愿牺牲一世的现实利益；智者强调现实功利的成就，洞察人事物理相因相制的原理而奋发勇为的精神。孔

7、子、孟子、老子、庄子是仁者的典范，不世出的圣雄；曹操、陈平、商鞅、孙武、韩信等是智者的楷模，名垂千秋的英雄人物。人类的历史，就是圣雄与英雄们展现生命的舞台，他们的业绩与精神，为后世所借鉴。孔子曾注解过《易经》，他十分了解人类社会与自然世界固有的残酷而本质的丛林原则，然而孔子是一名真正的仁者，真正的圣雄，他有悲天悯人的情怀，他有王道天下的抱负，但他仍然选择坚守道德原则与人文精神立场，绝不附合于阴谋、武力的时尚，身处中国本部的孔子与同时代阻隔一道喜马拉雅山脉的古印度城邦中的释迦牟尼佛陀一致认为，只有爱、道德、自律的精神才能给个人、给人类世界带来真正意义

8、上的长久的和平与秩序。因此他们都不愿意选择利用个人的影响力和学生们的政治势力来图谋割据一方的现实政治功业。虽然同时代大多数