庄子及其思想之我见

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1、庄子及其思想之我见最近看了本小说—桐华的《大漠谣》，里面的男二号孟九，是我挚爱而心疼的九爷。记得里面有这样一节，是女主角在九爷书房里的一幕。她在九爷书房里看九爷的书架时有这样一段描写：“《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋》、《左传》、《孝经》……这一架全是儒家的书籍，《诗经》好像翻阅得比较多，放在最容易拿取的地方。《黄帝四经》、《皇极经世》、《道德经》、《老莱子》……这一排是黄老之学。老子的《道德经》、庄子的《逍遥游》和《知北游》显然已经翻阅了很多遍，串竹简的绳子都有些松动。”女主角为了更加地了解九爷，专程找了先生去学黄老之学。看了这些后，因为对九爷的喜欢，

2、我也想去了解，想去知道九爷喜欢的书是怎样的书，九爷崇尚的思想是怎样的思想。中学时期，学过庄子的《逍遥游》节选、《秋水》节选和《庖丁解牛》。在这里，就浅谈一下庄子吧。算不上什么见解，只是对别人的理解的一点小感触而已。百度百科名片上这样写着：“庄子（约前369-前286）。战国时哲学家，名周。宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为‘老庄’，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为‘老庄哲学’，然文采更胜老子。

3、代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张‘天人合一’和‘清静无为’。”道家崇尚无为而治，在庄子看来，一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，主张无为，放弃一切妄为。在政治上主张“无为而治”，他的政治思想在《应帝王》里说的很清楚了。我想，就是不多此一举吧。实际上，在生活中，有很多事情，如果你让它顺其自然，不去妄加行动，说不定会是一个喜剧收场，有时候，人特意去干涉，反而会弄巧成拙。很多事情，都是你越去想，它就越糊涂，如果你不再想了，说不定就豁然开朗了。无为而治，不是不作为，那样太过消极，而是不妄为。突然想起西汉窦太后来，和汉武

4、帝的“罢黜百家独尊儒术”不同，窦太后崇尚黄老之学，无为而治，只是我不太明白，既然是无为而治，为什么还要去干涉不该自己干涉的朝政，试图让自己的小儿子代替自己的孙子当上皇上。我想，她的无为而治，未到根部。还有《京华烟云》里的姚思安，特别羡慕他，觉得人就应当活得很洒脱，他也是修道之人，带着一种力量，让人不自觉地安定下来。说这些，只是一点个人的看法，庄子的思想我了解得很少，但是我欣赏他的无为而治，我不希望自己的生活兵荒马乱，我向往从容的生活。庄子是道德学派的代表人，他继承和发展了老子思想，他的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，

5、认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”（《庄子·知北游》），死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无一揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。想起一句俗语，不蒸馒头争口气，按照这个说法，争的这口气可是安身立命的一切呀。不过生老病死，是再不过寻常的事了，可是古时的人们总是会有各种各样的想法，不同阶层的人的死叫法也不一样，例如皇上死了就叫“薨”，和尚死了就叫“圆寂”等等。我觉得人没有三六九等，人都是一样的，构造一样，最后的结果也一样，都会走向死亡，尊卑贵贱，只是那些权贵为彰显自己的不同，突出自己的优越，而强加给人们的思想。老子很有名的一句话：“祸兮福之所倚，

6、福兮祸之所伏”，这是老子肯定客观事物矛盾对立而相互转化，庄子在这一基础上，又认识到了老子忽略掉的矛盾转化的条件和新旧质的区别。客观事物的变化，是由于矛盾双方互相作用引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”（《庄子·则阳》），同时对立的双方是可以转化地，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《庄子·知北游》），他认为，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《庄子·齐物论》），世上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”。世上没有什么绝对的事，即使是坏事，只要处理得当，或是以另一个角度去看，也能找到积极的一面。人当居安

7、思危，不能因为短期内的一点安逸就忘记了危险，人也不能太过兴奋，谨防乐极生悲呀。我们看待事物，应当两面去看，或是从多方面、多角度去看待，这样就能看到不同的内容，思想也会更加成熟。庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界。他的这一思想，从《逍遥游》一文中可以探知。“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。不说别的，逍遥游只是文章本身，读起来就极有感觉，当初虽是为了高考而仓促学成，但仍是很有感觉的一篇文章。该文中庄子阐述了无所依凭的主张