善导和尚答念佛往生文

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1、善导和尚答往生念佛文《高僧传》里记载唐朝的善导大师是中国净土宗的第二代祖师，传记里面告诉我们，善导大师是阿弥陀佛再来的，人称弥陀化身。他念佛时口出光明，念一声佛号，口里面出一道白光，白光里有一尊阿弥陀佛，声声都现佛，又称光明和尚。（那是阿弥陀佛示现给我们看：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”）善导大师曾说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这是说世尊为什么出兴于世，到人世间来说法，来度众生，开演种种教化，其唯一的原因就是要说弥陀如来的本愿。大师持戒修行精进谨严，弘法利生，福慧双修，著作有五部九卷论疏，广弘净土要旨。他普劝民众念佛，教化信众忏悔业障，行善

2、积德，念佛求往生。在大师的教化下，念佛声遍布长安。每日念阿弥陀佛圣号一万至十万声以及证得念佛三昧，有瑞相往生者，不知其数。善导大师曾经在长安西京寺内，跟金刚法师较量念佛的殊胜与否。善导大师就升高座并发愿说：“经典中释迦牟尼佛说：‘念佛就能往生极乐世界，这是真实不欺骗众生的！’如果这话真实不虚，就请大殿中的佛像通通放光；如果念佛不能往生极乐世界，是欺骗众生的话，那就让我善导从高座上当下直接堕入大地狱，长时受苦，永无出期。”发这个愿后，善导大师就将如意杖指向大殿中的佛像，果然佛像都放光明，来证明经典中释迦牟尼佛所说的念佛必定往生极乐，真实不虚，没有欺骗众生。

3、平常人要这么发愿，佛像未必会当场放光，如果对方不是非常有德行的人，佛像怎会放光来为他作证呢？同时可知“众生念佛，必生极乐”，这是真实不虚的佛语。23善导大师的重要著作《答往生念佛文》开示了念佛人如何才能保证往生西方净土，尤其对病时及临命终时应注意的事项，讲得非常简明扼要，对净土行人有极重要的指导意义。全文不长，现录于后：《答往生念佛文》知归子问曰：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。小子屡蒙开诲念佛往生之诀，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉论之苦。师曰：善哉问也。凡一切人，

4、命终欲往生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身超生净土，能受无量快乐。解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱敞衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人，往来问候：“凡来我前，为我念佛，不得说眼前困难之语，家中长短之事，亦不需软语安慰、祝愿、安乐。此皆虚华无益之语”。若病重将临终之际，家属不得垂泪哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛。待气尽了，方可哀泣。若有丝毫恋世之心，便成挂念，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生，无可疑也。又问

5、：求医服药，还可用否？23答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药其奈何？若杀物命以为药，以求身安，此则尤为不可。余多见世人，因病持斋，方获少愈，复为医者以鱼肉佐药，其病复作。信知佛力可救，肉食无益也。又问曰：求神祈福如何？答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增恶业。反损寿矣。大命将尽，小鬼奈何？！空自憧惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文贴向目前，时时见之，免致临危忘失。又问：平生未会念佛人，还用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生

6、西方，甚是勤拳，乃至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直至气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门，济何事耶？生死事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。以下是白圣法师（在台湾，他担任中国佛教会会长三十余年，并于一九八一年出任世界佛教僧伽会会长。一生弘化利生，席不暇暖。）关于《善导和尚答往生念佛文》的演讲。一、文题解释本文具有的特点，是可以使念佛人往生西方。而且对于病时及临命终时应注意的事项，讲得非常扼要，并有详细宝贵的资料，可供我们大家共同来研究。23本题共有十个字，里面可分为

7、“别题”与“通题”。别是特别的意思，是说明本题只能用于本文，其它的则不能采用。通是通用，别的文题也可以共同通用的。本文“善导和尚答往生念佛”这九个字即是别题。“文”这一字是通题。“善导和尚”是人名，这里面亦含有“别”、“通”在内。“善导”是别，“和尚”是通。善导和尚是指净土宗第二代的祖师善导大师。“善导”从字面来解释，有以善法来导引众生的含义。“和尚”是印度语。意译成中文为“力生”。力，指道德力、学力、神通力、智慧力。生，是生起众生的善根。“和尚”二字含有菩萨的意义。菩萨是自利利人。“力生”也含有自利利他的意思。在寺庙中，一寺、一庙只有一个和尚，这是指住

8、持和尚而言，其他执事和诵经僧众不得称为和尚。但大寺中有退居和尚、首座和尚等等的称