广钦老和尚与念佛的因缘

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1、廣欽老和尚與念佛的因緣廣欽之所以在禪寺內以淨土佛號攝眾，基本上是他早年在祖庭承天禪寺的一次修行體驗「念佛三昧」不無關係。那一次廣欽在福州鼓山，隨眾在大殿行香念佛，手結定印邊走邊唸彌陀六字洪名，突然一頓，剎時廣欽覺得佛號在大殿地面盤繞，然後再冉冉上升迴旋起來，當時感覺不到寺廟及他人的存在，只有源源不斷的佛號。到最後維那引磬一敲，功課圓滿，廣欽依然感覺佛號四方圍繞，如此竟持續三個月之久。前言廣欽法師（又名廣欽老和尚）一生的傳奇故事，在台灣的佛教界流傳甚廣，他目不識丁，卻往往能出發人深省的獅子吼；他一生苦

2、行，來台後僅以水果裹腹，伏虎軀鬼傳聞甚殷，若以靈異、神通來看等老和尚，是無法給予他清晰的塑像。我們試著在各方流傳的資科中，抽絲剝繭，圖還給老和尚一個本來面貌。一、被賣，成全兄長娶妻根據坊間資料記載，廣欽老和尚生於清光緒十八年（一八九二年）農曆十月二十六日，原是福建漳州惠安人氏，俗姓黃名文來。三、四歲那一年由於兄長無錢娶妻，遂將老和尚賣給晉江泉州李樹、林菜兩夫妻做養子。從以上資料我們推測，廣欽的生父這一邊，家中食指必十分浩瀚，且廣欽可能是家中老么，因為兄長要娶妻，年齡若非弱冠，起碼也近弱冠，而廣欽當年

3、才三、四歲，兩人年齡相差甚大，其間必有其他兄弟姊妹，只是廣欽年幼不記得這些事。故在台灣流傳廣欽老和尚的相關事蹟中，都沒有提到廣欽曾和生身父母連絡過，其身世隱晦乃屬必然。養父母李氏這一邊，生活亦不好過，家裡務農，以種植水果為生，勉強糊口。廣欽自幼體弱多病，養父母依當時習俗於觀音亭許願，將廣欽送給觀音菩薩當「契子」，欲藉佛力加持保住廣欽性命。同時養母茹素，和在觀音亭許願想必有相當關係。廣欽順利地存活下來，並跟隨養母茹素，那一年廣欽七歲。廣欽九歲（一九00年）養母棄世，十一歲養父亦謝世，頓失依怙的廣欽，在

4、田產自己無力耕作，又遭親人覬覦的情況下，只有自謀生活自食其力了。在台灣流傳的有關廣欽老和尚生平記事，在十一歲離開養父家中至承天禪寺出家這一段時間，分別有不同的說法，例如宗昂所撰的《廣欽老和尚雲水記》就說在「俟養父母喪事辦妥，遠門親戚遂為師（廣欽）安排到南洋謀生」，二十歲才回泉州出家。而台灣承天禪寺所編的《廣欽老和尚事略》則說養父死後「師（廣欽）深感世事無常，頓萌出家之念，遂將田地分送近親，投泉州承天寺出家。……其後由特殊因緣，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有三……。」廣欽老和尚在家弟子游松齡所說

5、之《福建清源山承天禪寺與廣欽老和尚的因緣》則說「廣欽老和尚在承天禪寺長大，二十歲出走南洋、泰國、高棉等，經五年時間，返回祖地，仍駐錫於承天禪寺……。」以上三篇傳記所記顯然不同，唯一相同者是廣欽老和尚曾經到過南洋一事。不過到底廣欽是十一歲就到南洋，還是二十歲才到南洋，在這裡有進一步釐清的必要。二、禪寺出家，南洋謀生我的看法是，廣欽老和尚十一歲養父母即已雙亡，而養子的身份必然無法繼承田產，而且養父說不定是佃農，若是地主，生活當不致太困苦。承天禪寺與廣欽養父母家同住在晉江縣內，養母由於茹素信佛，必然知道這

6、座赫有名的大寺，更甚者極可能與寺內法師熱識，而承天禪寺法師必然對廣欽老和尚有所印象。所以我分析，廣欽在養父母離世之後，是被近親送到承天禪寺當小沙彌，否則以一個十一歲的小孩獨自到南洋謀生，在舉目無親的情況下，是極為不可能的事，況且南洋謀生又談何容易？果真如此，以下情況則可明朗。廣欽在承天禪寺內依住持轉塵上人高徒瑞舫（芳？）法師為依上師，並剃度祝髮，成為小沙彌。承天禪寺以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，老和尚法名照敬，字廣欽。瑞舫法師乃一苦行僧，據說苦行過苛，英年早逝，實際教化者乃轉塵上人。廣欽童貞

7、入道（十一歲？）到二十歲成年，都在承天禪寺度過，也都以小沙彌的身分在寺院活動，且一直未受戒。這其間廣欽做的是外坡職事，種菜除草的工作。二十歲後不知是何因緣前往南洋，這段時期可視為廣欽「還俗」時期，因為其並非派赴南洋弘法，且南洋亦未聞有分支道場，廣欽到南洋，據傳乃先在店裡為人掃地煮飯，並作雜役工維持生活，後來乃與人結隊上山墾伐林木。後來有一次伐木工人乘輕便車出事，翻落山谷，廣欽幸未搭乘而免於橫難，因而束裝回泉州，繼續過出家人的生活。三、回寺作苦勞，中年方受戒廣欽到南洋這段期間，有說二十五歲回來，亦有說

8、三十三歲才回來，其間相差八年之多，這也是值得探討的問題。在諸多廣欽老和尚的傳記中，對赴南洋一節皆語焉不詳，最多也只以「特殊因緣」示之，到底是什麼「特殊因緣」，我的看法是乃為籌措足夠「買單」的錢。一般在大陸的叢林，香火鼎盛的大山，出家人根本不必做苦力，只要佛前照應香火及唸書唸課誦，一切雜役皆由道人負責。但廣欽做的全是體力勞動的工作，更未聞有讀經識字的機會，可見承天禪寺的香火可能甚為平常而已。承天禪寺腹地極大，可容納千僧修行不成問題，常住亦在六百餘僧，但到了廣欽出家時，寺