反思黑格尔否定自我意识

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1、反思黑格尔，否定自我意识黑格尔在意识阶段之内，意识表现为对对象（也就是他物）的意识，这种对对象的意识肯定也是从感性确定性开始。而感性确定性的意识就是自我感觉的意识，对象表现为感性的对象，自我的感觉意识与感性对象相对立。在经历到对感性对象的感觉后，通过反思，意识发现“自我意识”与对象的“感性意识”之间并不能达成一致，也就是说，自我通过感觉所能确定的和所能说出来的对象“这一个”和自我的“这一个”只是共相，而自我想要确定的和说出来的却是一个个别的对象和一个个别的自我。原本感性意识只是想通过将感觉到的对象的存在确定下来，以便在反思中能够保持自我

2、与对象的区别，从而意识到并保持自我的确定性，结果发现“自我”在语言上，所达到的只能是概念，即便自我只是在内心里使用语言对感觉到的内容进行意会，也是在概念上说出和想到共相，纯粹感性确定性里的个别的“这一个”的内容始终是变化的和不确定的。因此，感性所达到的确定性就只能是“这一个”的共相，对象是一个“共相”，自我也是一个“共相”。对此，黑格尔认为意识被迫回返到自己，因为对象方面的真理性的和本质的东西现在对对象已经不复是本质的东西了，也就是说，个别对象的“这一个”现在已经被对象的“这一个”的共相所否定，这一个别对象的存在只是还保存在自我的意谓之

3、中。同样，对“这一个”对象的意谓的自我也被自我的“这一个”的共相所否定，前面说道，对象只是为意识而存在的对象。因此，意识和对象之间的相互否定其实就是意识的自我否定，而意识的自我否定在逻辑上也就是意识的自我反思。换言之，意识通过自我反思将感性确定性里的对象和自我提升到“共相”水平，以共相或普遍性为对象的意识。这，就是知觉。在知觉阶段，意识仍以同样的方式展开了意识和对象之间的矛盾，最后意识如同在感性确定性那里发生过的那样被迫返回自己，亦即它自己又反思自己，并且通过各种比较发现：“不仅它自己对真理的认识里，包含着向外把握与返回自身的这两个不同

4、环节，而且毋宁真理或其他事物也以这两种不同的方式呈现其自身”，于是乎，意识超出了前两种对待知觉的态度，朝向无条件的普遍性和知性领域而发展运动。知性以无条件的普遍性为其对象，这一阶段的意识还没有把它的概念当作概念来延用，对意识来说，对象从同他物的关系中返回到自身，因而它成为自在的概念，但是意识还不是自为的概念，因此它在那返回到自身的对象中认识不到自己。也就是说，从对象和自我两方面综合而言，知性向自身有了双重的返回：对象返回自身成为自在之物，意识返回到自身成为自在之我。但是，在知性水平上，意识还是对自身进行了某种颠倒，经过自我反思由“力和力

5、的表现”的扬弃进入到了“超感官的世界”。下面，我们就具体来分析一下在知性阶段上的这一意识对自身的“颠倒”。如同伽达默尔所认为的那样，这一“颠倒”在意识过渡到自我意识的过程中具有关键性的作用，探讨到意识怎样成为了自我意识？或者说，意识怎样意识到它是自我意识？黑格尔在论“力和知性”一章里描述和区分了两类“超感官世界”。第一“超感官世界”就是经由力向的返回而来的，成为力的表现，即为现象界的内在核心，于是，这里出现了一个三项式的相关关系，现象界是中项，知性和超感官分别处于中项的两端。不难看出，第一“超感官世界”之下的意识和对象是相互对立的，虽然

6、有现象界作为中介，使得知性能够间接地将对象转化为意识的存在。自身等同的“超感官世界”由于是一个静止的规律王国，它自身毋宁直接表明自己同变动不居的现象界有着差别，于是，由于对象自身的存在（现象）与其概念（内在本质）之间的不一致，知性要求差别表明自身是内在的差别或自己本身的差别，按照这种方式，这第二个超感官世界就“颠倒”了世界，并且既然一方面已经出现在第一个超感官世界之内，所以，这第二个超感官世界就是颠倒了第一个超感官世界，也就是意识在这里完成了对自己的颠倒又颠倒。在内在差别里，无限性成了知性的对象，而“当这种无限性的概念成为意识的对象时，

7、于是意识就是差别的意识的意识，同时又立即是扬弃了差别的意识。它是本身自为的，它是对无送别者划分差别，换言之，它，就是自我意识。”从对意识阶段的辨证运动的以上描述中可以发现，无论是感性确定性还是知觉和知性，在意识对象的反思中自我或意识总是被迫返回到自己，表明意识那里存在某种从他物回归的必然性，而这种从他物回归的必然性离开意识的内在反思是说明不了的。黑格尔对此写道：“自我意识是从感性的和知觉的世界的存在反思而来的，并且，本质上是从他物的回归”。显然，这里的他物应该理解为相对于自我意识而言的他物，也就是说意识在忙于经验感性的和知觉的世界的存在

8、之时，本质上是与他物打交道，认识对象真理，但“这样的对于一个他物、一个对象的意识无疑本身必然地是自我意识、是意识返回到自身、是在它的对方中意识到它自身。这种从前一种意识的形态的必然进展，（前一种意识形态以自