关于认识数的哲学思维

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1、关于认识数的哲学思维宇宙之间，包罗万象、变化万千的万事万物和千奇百怪的自然现象，都应该是一个多层次的，一和多的系统，多就是现象之间的网面，而“一”就是全网的最粗、最大的纽结。医书《内经素问阴阳离合论》又说：“阴阳者：数之可十，推之可百；数之可百，推之可千；数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其一要也。”这正说明的无限可分性、阴阳与万事万物的关系，正是“一”中有多，多中有“一”的关系，这种“一”是统率多的纲要，它又体现在“多”之中，这种“一”和“多”的关系，有其宇宙发生论的根源，因为整个宇宙是

2、始初的阴阳二气演化而成的，所以从一可以推演出“多”，“多”本是“一”分化出来的。《内经素问六元正纪大论》说：“知其要者，一言而终。不知其要者，流散无穷。”说明“一”不是绝对的，它具有“宏观要领”。“主导与规律”一般等涵义，而“多”，具有“无穷”“随从”“微观”等函义。是指纷纭多变的具体事物和现象，一和多的关系。在一定意义哲学范畴，它表达的比较含糊笼统。明代大医学家、哲学家张介宾在解释阴阳概念时，在《类经二卷阴阳类一》中指出：“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。”就是说任何事物，都可能一分为二

3、。一方属阴，一方属阳。这四个字，古人早就说过，它的本来含义就是对学说的概括，是一种朴素和对立统一论，“一”代表整体，是事物本身，是统一、是分二的前提，分二是矛盾的展开，二是整体下两个一的相对存在。如果没有统一性，即合二为一，矛盾就没有依存性，这个一就是不复存在，对立只是相对对立，所以说“一分为二”，是整体把握下的矛盾展开。“合二为一”即是整体把握下的对立统一，也是事物阴阳两个方面的相互依存。因此，阴阳乃是我国古代唯物主义哲学的重要范畴。也是科学上的一个重要范畴。《阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地

4、之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”黄帝认为：阴阳者，太极初开，始为一昼所分也。应象者，天地之阴阳，应象于人身，人身之阴阳，应象于天地。五运五行，应象万方。阴阳者，有名无形，乃上天下地之道也，本于太极。天地之大，万物生焉，故阴阳者，乃万物之纲纪。纲，大纲也，万物应遵守规律；纪，散纪也。变化之父母，万物之多，变化出焉，物极谓之变，物生谓之化，变者化之渐；化者变之成。变化之道，本于阴阳。故阴阳者，变化之父母。变化之父母，即生杀之本始。杀，犹死也。化则生，变则死。本

5、始，父母之谓也。神明之府也，阴阳生万物变化生杀。是神明之府也。阴阳不测之谓神，阴阳昭蓍之谓明。府者，神明之所居也。神明所居，乃阴阳之本，故治病必求于本。如阴阳反作，病之道从，必求于本之所在。太极　两仪　四象原始现象的哲学数学思维太极是宇宙中数学最大的统一。是天下最大的包容，是数学中最具有本在规律的数学。两仪，是阴阳自然分解下，最具有阴阳象形规律的平衡，最公正的平衡分解，阴阳是宇宙万物最基本的基因，是数学中最具有本然规律、阴阳个性特征的基本基因。从平面长宽两维、前后左右上升到立体三维，长×宽×高，

6、由平面阴阳二进制，变成立体三维二进制。宇宙万物都是由阴阳基因，俺天体运动的规律发展而成，不分阴阳期一数学组合有着本人规律内在联系发生变化，正是万千事物变化的逻辑，天下万物阴阳基本集合基因组，而成整体一，所以说，太极是天下物质的最大的最大包容。阴阳是天地人运行的大道、是天地人运动规律和准则，是万物与人类不可抗拒的天理。阴阳者，有名无形，天下之大，万物之多本于太极，本于太极的对立统一运动。万物之多，变化出焉，物极，谓之变。物生，谓之化，变者，化之渐化者变之成。变化之道，本于阴阳，故阴阳天道，是变化的

7、父母，即生杀之本始。生犹死也，化则生，变则死。本始，父母之谓也，阴阳主万物的变化生杀，是神明不测之谓神。阴阳昭著之谓明。府者，神明之所居，神明所居，属阴阳之本。地天泰：泰者，通也。天地之气相交，万物才能生长上下沟通无阻，君臣才能同心协力，体现上下之间运动趋向一致，矛盾互相依存，天地相交，阴阳媾和，一片生机。自然规律，天道运动逻辑思维：乾即天，下降到下卦；坤即地，上长到上卦。从形式看，好象不适当。但是实际上，这是天地气相交，地气重，浊阴由上下降；天气轻，清阳自下而升；两卦相向运动，运动方向不背离，

8、阳明阴暗密切交合，成为阴阳沟通的安泰现象。自然规律思维，天道运动逻辑思维：小往大来，小指坤阴，大指乾阳，往为离去，来为近来。坤阴离去、乾阳近来。泰卦是阴去阳来，天地相交、万物生长亨通、祥和安泰时期。老子说：“天听自我民听、天视自我民视”“圣人之心无常心，以百姓之心为心”。君王所听则应该是天下民从的呼声反映，应知物极必反，泰极否来就是宇宙的规律，人力不可抗拒，如果不廉洁自爱、经来侮辱、简单急燥受不了刺激，反而加速了灭亡的速度。唯有居安思危、精诚团结、把握中庸原则、不偏不激、兼容并蓄、刚柔相济、任人