解读格物、致知、诚意、正心、修身、成物

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1、格物、致知、诚意、正心、修身、成物一、格物 格物就是即物，至物，接触物。不接触物，脑袋空空，不明事理，不懂是非善恶，如何修身？儒家强调通过格物达到博学的程度。 格物的“物”包含三方面内容。一是自然物。孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。大自然可以陶冶性情,成为修身的极佳途径。通过接触天地江海四时，人们可以领悟人类的道理。“昊天之宽广无所不覆,大地之厚重无所不载,春夏秋冬，气化流行，海纳百川”,人们由此懂得了无私、宽厚、顺势、灵活、柔顺。从动物身上，昆虫蚂蚁、蜜蜂中的工蚁蚁后、工蜂蜂后都各尽职责。他们为了群体的生存，毫不犹豫地牺牲个

2、体。动物的无私表现，经常令我们汗颜。所以，接触大自然是人类陶冶性情提高道德水平的绝佳途径。二是事物。儒家所讲的“物”，也包括事。包括关心各种事物。人的道德就体现在各种具体事物中，这是不言自明的。三是书本。读书更是儒家所强调的。读书能在短时间内获取前人漫长时间积累的大量智慧，迅速领悟深刻的道理。 　　格物的“格”，意思是即、至，也就是到达。 　　如何才算是到达？就是领悟到伦理道德。如果只停留在认识每一物的自然属性,就永远达不到格的境界。就如同想煮沙粒成饭，永无成功之日。 二、致知 　　致知是发挥主动性的意思。 　　其中包括两点。一是

3、挖掘潜力。人在格物，即接触外物时，主体认识能力发挥的如何，对格物的效果有非常大的影响。比如打乒乓球，从能力上讲我能够打败某人，但前提是我的能力必须发挥出来，如果发挥不出来，就赢不了某人。你认知能力的发挥不足，或者根本没怎么发挥，格物自然收获不大。所以在格物的同时必须致知。二是自觉意识到自己的善根。激活善根，一方面需要外界他人的棒喝，一方面需要每个人自己的主动性。其中个人的主动性是最重要的，把学习到的道德与自己的善根对接。 　　人都有善根，只是许多人被欲望之气所遮蔽。致知就是突破欲望之气，使自己感觉到道德本来就出自我的内心深处。 三、诚

4、意 诚意是指意念实实在在，无一丝一毫的虚假，无一丝一毫的自欺。 心经过打造，便不再狭隘。这个打造，包括两个方面：首先，“诚意”需要主观刻意追求和恰当的培养。其次，需要介入实际生活。诚意之意虽然只是一瞬间，但积累极为厚重。就好比奥运冠军只超出对手零点零几秒，但就是这零点零几秒积累了许多人无数的心血。有人提过一个令人值得深思的问题，是温州上海的老板诚实？还是贫困山区没有文化的山民诚实？表面上看，这两者的诚实度根本就不可比。温州上海的老板狡诈无比，诚实怎么能够和他们沾边呢？然而，温州上海老板的诚实才是真正的诚实。表面上看，贫困山区没有文化的山

5、民很诚实，但是这个诚实没有文化的底蕴，缺乏纷繁复杂交往的阅历，很少经历过正反经验教训摔打，不是锻造出来的，这种诚实非常脆弱，很容易发生断裂。相反，温州上海的老板，他们的诚实是打造出来的，整体来说，他们的守约意识非常强，只要签订了合同，就是亏本也要履约。 儒家所讲的诚意，是内涵极为丰富的高品位的修身环节。其内涵大概有以下内容：一是树立自我。即做好事是我自己的选择，我真的愿意做，没有谁让我做。是前进还是停止前进，全都在我自己，不责外因。孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎”，说的就是这个道理。二是责己。别人对我态度蛮横无理，我先不要急于指责别人

6、，而先要追责自己。北宋思想家张载为责己提供了哲学依据。提出，对天下老弱病残我不能不闻不问，这是我天生的职责。三是慎独。慎独就是保持不自欺。“慎”是严格要求，“独”是针对自己。自己严格要求自己，不管周围有人否。 四、正心 正心就是端正自己的心。 人自己的心经常受到情绪的干扰，不能够做出正确的判断和选择。这些情绪包括愤怒、恐惧、喜欢、忧虑等。人们时常犯这样的毛病，理智上知道孰对孰错，由于情绪的干扰，明知道对却硬加反对，明知道错却硬加赞成。正心，就是要克服情绪对理智的干扰。 五、修身 为什么要修身？因为人有偏见。谁都感觉自己的孩子好。 修身

7、就是要消除偏见，全面地看问题。就是要设身处地地为他人着想，要采用换位的视角。一个人能设身处地地从他人角度看问题，就会减少偏见。 六、成物 所谓成物，就是《大学》中讲的“齐家、治国、平天下”。 儒家的修身特别强调实地做事。孔子说“听其言而观其行”。就是指道德修养必须达到能够做的程度。光嘴上说修身，不把修身落实到做事情上，一个人的道德是不可能达到很高的境界的。 王阳明说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。其中的知，就是道德修养，行，是落实道德修养。 道德修养不一定都要体现在一定要当大人物，做惊天动地的大事，周围每一件

8、小事都可成为提高道德水平的阶梯。日本企业家松下幸之助特别佩服日本古代人物太阁秀吉，他说“太阁秀吉当仆人时，是全国最好的仆人；做煤炭管理时，是效率最好的煤炭管理者；担任饲马工作时，据说使用自己的薪水买胡萝卜给