[心印妙经通俗注解汪伯英]

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1、[心印妙经通俗注解---汪伯英]2008年07月13日星期日下午03:08心印妙经通俗注解　上药三品神与气精　　上药者，上等之妙药也。三品即三种，上药三品，谓上等之妙药，祇有三种。三种是什么？就是我身中的神与气精耳。神与气精，为什么称为上等妙药？因为人身的生存在世，所以能够康强清健，有聪明智慧者，完全靠这三种东西的营养维持，流行不息。今姑再将这三件东西，略为分释：精者，是人身的液体，而含有膏粘性的物质在内册贿，如稀薄的浆糊然。气是由膏粘性的液体，为火性熏蒸熔化而成者。此气盖尚为吾人目光所能够看得见者。如口中呼吸的汽水。以及沸水的蒸汽之类。神则即由此蒸汽类的东西，再化而为目

2、光所不能看见之物。然虽不能看见，而东西则依旧如故，不过因其微妙而隐于虚空，并非没有也。但此三件东西，常在循环施化，流行于周身。或精化气而气化神，或神化气而气化精。只要有此三物运行于身，则人便可以不死。而人之康强活泼，亦惟靠此三物之充足于吾身。若此三物减少，则衰老病死，亦随之而来。则此三物者，岂不可以称为上等之妙药乎！所以说上药三品，神与气精。或云：凡普通之称谓药者，盖可以服饵而致用，故足以却病与延年。今神与气精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。亦惟有听其自然，而衰老病死，任造化之支配，未闻有人能神气

3、精三者，可当药物服食也。宁非空谈乎？曰：此常人之思想也。仙家妙用，所以能将此三者为上药者，正因其有法可以当药物服食而使免衰老病死之患耳。至于服法何如？请观下文便见。　　心印妙经通俗批注(2)　　汪伯英　　恍恍惚惚窈窈冥冥　　此两句，便是说神气精三种药物，似来非来，似吸非吸的适应到人身之时。陆西星真人说「恍惚者若有若无，窈冥者深昧莫测」。盖均当在虚极静笃时体验之。道德经十四章说「无状之状，无象之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后」。第二十一章说「道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」。夫恍惚之中，有象有物。

4、窈冥之内，有真有精。而况且其中有信。信者，谓不失信用。象、物、真、精，必定应时而至。但若不能到恍惚窈冥之地，则种种景象，一样不能发现。然要恍惚窈冥，又必须致虚守静。老氏曰「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复」。所谓万物并作者，即指有象，有物、有真、有精也。以观其复者，即指其中有信也。又虚极静笃，即儒家所谓人欲尽净也。而万物并作以观其复者，即儒家所谓天埋流行也。然虚极静笃，必须要经过恍惚窈冥之时，而恍惚窈冥之时，即是神气交媾而入于混沌之状态。在混沌状态之中，则昏昏默默，不识不知。识神之思虑念想，人欲之喜怒哀乐，一概捐除。而造化之大气，一往一来，一呼一吸，一收一放，一开一阖

5、。尽于此际可以体验，亦是一种工夫之表现，并非空谈。惟时间则有长短，能有多少时间的恍惚窈冥出来。当时景象，真有上下与天地同流之概。故儒家所谓人欲尽净天理流行者冥，即能有多少时间的人欲尽净天理流行。故恍恍惚惚，窈窈冥冥实为超凡入圣修道学仙的必由之路。而恍惚中之象，窈冥中之精，亦即是丹经上常说的先天一气，又名药物。因此种药物，完全由神气精三者混合一处，恍惚窈冥而产生出来者。所以上文说上药三品神与气精，也就是这个道埋。至于所谓服法，则不是完全由口中服下。因为究竟不是后天的汤药，而是先天微妙的精气。所谓进来的道路，乃足由口鼻呼吸，及毛孔中一开一阖的摄取进来者。这种理论，早经吾圆顿夫

6、子在黄庭经讲义中发明，请注意及之。　　心印妙经通俗批注(3)　　汪伯英　　存无守有顷刻而成　　无就是虚，虚就是空，空到极处，就是真空。存无就是致虚，致虚要一念不生。一念不生的时间经久，就达到真空的地位。然致虚的方法，亦有种种不同。因一念不生，初学者颇非易易，欲其一念不生，必须守在一个地方。守在何处？则有守上丹田，有守中丹田，有守下丹田，有守海底尾闾，有守山根眉心，有观鼻端，有调息数息，有但心息相依，有将心想在身外，有将心想在极下之处，有心中默运圈子。种种方法，一时笔下不及备述。若问那一个方法算最好？这却不能断定。因为各种方法，各有各的好处，亦各有各的坏处。何以故？盖各人的

7、身体不同，有偏于阴的，有偏于阳的，有人属气虚，有人属血虚，有的极肥胖，有的极枯瘦。以上的方法，有的宜于阴，有的宜于阳，有可以补气，有可以补血，有的利于肥，有的利于瘦。欲决定那一种方法，宜于那一种人，必须经明眼人鉴察，或本人自己的心领神会。然而一时或不能得明师指导，而自己亦不易领会。但欲急于实行，那末不妨就将心息相依的方法，来履行一下。而最要紧的标准，不论什么方法，就是先要慢慢的做到上文所说的恍惚窈冥地步。而恍惚窈冥，也就是由各种方法中的存无致虚所做出来的。﹙或问以上如数息，观鼻端等，如何可以说是存无致虚呢？答曰：方法是方便的法