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1、第30卷第3期长江大学学报(社会科学版)Vol130No132007年06月JournalofYangtzeUniversity(SocialSciences)Jun.200720世纪后期中希神话比较研究之批评孙正国(长江大学文学院,湖北荆州434020)摘要:中希神话比较研究,一直为中西文化比较的思考元点,在神话学、比较文化学和人类学领域均多论述。集中而论,20世纪后期的研究与20世纪早期重复者众,而继之理论前提,以希腊神话为上,以西方文化为优者,尤多。理论先见大于神话析解,研究法简而旧,层层因袭,整体水准较低。然其成就有三:母
2、题理论的运用,文化史语境的强调,史诗传统与仙话传统之差异化认识。由此,中希神话比较尚需革新方法,注重个案,树立对话的文化观。关键词:20世纪后期;中希神话;比较;史诗传统;仙话传统分类号:I276.5文献标识码:A文章编号:1673-1395(2007)03-0018-05[1]神话作为氏族时期人类认识与征服自然、祭拜与志资料和克服样本片面性的方案0。中国学者李亦祈求祖宗、展示与拓演社会的文化形态,其于讲述和园曾就跨文化比较之重要性做出简洁说明:/(跨)文传承的氏族具有真实性与神圣性,每一族民都必得坚化比较研究法的基本前提是利用全
3、世界各种不同文信并维护本族神话的真实与神圣。而神话讲述则为化为样本,以其资料做比较研究,以便验证对人类行氏族最神圣最宏大的事件,讲述者必为先定的惟一的为的假设。这一前提并非仅仅是由于人类学家着眼神圣使者,即兼任神使(祭司)、首领、族民而一身三任于全人类不管是原始或文明的文化之偏好,而是有其[2](P277-289)的氏族酋长,讲述时间、地点与方式皆有神圣的规程理论上的重要意义。0在跨文化视野下,我和仪式,一旦违反既定之程式与礼仪,将导致威胁整们检视20世纪后期的学术史,将中希神话的比较剔个氏族生存延续的大灾难。神话决非随意讲述的故
4、取出来,期望更好地理解中希神话所依托的文化传统事,而是以真实而神圣的实体形式,成为氏族社会最之差异,尝试从中发现面对当下文化转型的方式与知具代表性的精神象征,其传承与祭演的行为是以祭司识,以及反思现代、后现代之后人类是否仍旧具备的为中心铺展的整个氏族参与的社会文化运动。某些属性。基于此,中国神话与希腊神话的比较方有意义。一中希神话比较,本质上乃跨文化之比较。跨文化比较研究有两类,一为宽泛,凡文化语境不同的现象比较,中希神话比较始自/五四0新文化运动,茅盾、鲁皆属此列;一为狭义,仅当现象之间存在文化史系列迅、蒋观云等皆有相关论述,并
5、就它们的形态与影响与文化传统之异,比较方可成立。本文以后者为基本做出比较,认为中国古典神话匮乏且断片化,原因有范畴。跨文化比较研究(cross-culturalcomparative二:中国先民/颇乏天惠0,缺乏想象力;中国历史化运studies/cross-culturalcomparison)为文化人类学的动过早。此论(因与果)几乎成为20世纪后期中希神重要任务。默多克(G.P.Murdock)的5社会结构6堪话比较的理论前提。纵观近二十年的研究,以此为基称20世纪跨文化比较研究之典范。他/以全世界250础而展开的比较数以百计
6、,大致集中在神的品格、神个民族社会的民族志资料为基础,运用统计手段,采话情节、神话谱系、神话观念、神话背景、神话影响、神用比较方法,论述了他的亲属理论。他为了进一步完话传承等方面,研究方法以简单例举的对比为主,理善跨文化比较研究法,还提出了选择信赖度高的民族论先入,于是结论也就不证自明。下文就主要结论作收稿日期:20070514作者简介:孙正国(1972)),男,湖北利川人,副教授,博士,主要从事神话学教学与研究。第30卷第3期孙正国:20世纪后期中希神话比较研究之批评19简要回顾。眼点不同,却有着伟大悲剧的底色。希腊神话把伟大以
7、神的品格而言,/中国神话的神性描写中,有显的悲剧还原于人,而中国神话则从人的理想出发,将著的善恶观。希腊神话的神性复杂,既不存在只行善历史的英雄升华为悲剧的神灵。两种不同的悲剧指[3]事的神祇,也难找到只做恶事的大神0。中国神多向,决定了前者是个人英雄,后者是民族英雄。群像化,精神先于形象,没有脸谱,背影融化在宏大事以神话谱系而论,希腊神话神系清晰,女性神数件之中,神性丰满,为救世主品格典型。希腊神多个量多,地位高,而中国神话神系零散,女性神少且地位[9]体化,形象先于精神,具象化,神神、神人串连于琐细低下。宙斯构建了希腊神话的神
8、族大厦,谱系完整,生活之间,神性收缩,为世俗化品格典型。中国神话依赖于神或人与宙斯的血缘或亲缘关系。/炎黄、帝善恶分明而希腊神话善恶同源,中国神话以善主美而俊帝喾、颛顼祝融这三大集团的部族首领逐渐被神化[4]希腊神话以美主善。后,成了三个集团分别崇
