论孟浩然对陶渊明田园诗的继承与创新

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1、2008年5月韶关学院学报·社会科学May．2008第29卷第5期JournalofShaoguanUniversity·SocialScienceV01．29No．5论孟浩然对陶渊明田园诗的继承与创新马莉英·(湘南学院中文系．湖南郴州423000)摘要：孟浩然与陶渊明在志趣、追求上有很多的契合和相通之处，他继承了陶渊明田园诗的文化传统．又有所创新。孟浩然虽然不能像陶渊明那样自觉白愿地归臆，素自躬耕田野，与农民的情感融为一体，但他带着盛唐人体味人生、欣赏自然的人生态度去现照景物。既重形也重意，做到了情景交融。并暗舍画法。露出画意，直接开启了王雏盛唐山水田园诗歌流派。关键词：孟浩然；陶渊明：

2、田园诗中圈分类号：1207．209文献标识码：A文章编号：1007—5348(2008)05-0007～03陶渊明开创的田园诗以田园日常生活和田园风光为素材。体现其真率自然的个性和高洁的理想人格，流露出人性归真、社会还淳的文化内涵，为田园诗奠定了艺术传统。可在他之后整个南朝仅鲍照、江淹写过几首拟作，初唐也就王绩创作了一些，田园题材几近湮灭。当此之际，处于初盛唐之交的孟浩然率先打破了这片沉寂，遥承陶谢，创作了大量的山水田园之作，带动了一大批人，掀起了一个前所未有的高潮。唐朝诗人大都受陶渊明的影响，孟浩然所受影响更为突出。他二人虽相距300多年，但都以田园隐逸诗人著称，在很多方面有相同和想异之

3、处。比较这些．可以让我们看到孟浩然对陶渊明的承接和创新之处，有助于对二人的深入研究。陶孟二人都深受儒家思想的影响。有着强烈的仕进心，如陶渊明：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。”(《杂诗》)①‘‘少年罕人事，游好在六经，行行向不惑，淹留遂无成。”(《饮酒》)他对于大志未能实现，感慨颇多。再来看孟浩然，他自述怀抱、感叹不遇的诗也不少。如“维先自邹鲁，家世重儒风。诗礼袭遗训，趋庭绍末躬。昼夜常自强，词翰颇亦工。三十既成立，嗟吁命不通”(《书怀贻京邑同好》)，“冲天羡鸿鹄，争食羞鸡鹜～谁能为扬雄，～荐甘泉赋”(《田园作》)，“魏阙心长在，金门诏不忘”(《自浔阳泛舟经明海作》)，“

4、壮图竟未立，斑白恨吾衰”(《家园卧疾毕太祝相寻》)，“犹怜不才子．自首未登科”(《陪卢明府泛舟回作》)，这些都表现了他对入仕从政的向往和怀才未展的遗憾。陶渊明生活的年代是动荡黑暗的。他深感自己与官场格格不入，在门阀士族森严的形势下，身世寒微的诗人觉得前程渺茫，功业无望，在几度入仕之后，终于在42岁之际选择了“躬耕自资”的生活道路。希图在田园中找到人生的真谛。他的归隐是自觉的，体现了儒家的“天下有道则仕，天下无道则隐”的思想。相比之下，孟浩然就幸运得多，他生活于太平盛世．开明的时局给了中下层士人较多的实现政治理想抱负的机会。他们不会为“上品无寒门，下品无士族”而悲愤。也不会因评议时政而担忧颈

5、上人头不保。江山一统、经济繁荣、国势强盛、边防巩固、社会安定、文禁松弛、门阀制度的打破。所有这一切，都让唐代士人比魏晋士人对前途更充满信心，有时代的自豪感．他们大都具有建功立业的雄心和抱负。孟浩然在诗中也表达“明扬逢圣代”(《秦中苦雨赠袁左丞贺侍御》)，“圣主贤为宝，卿何隐遁栖”(《久滞越中赠谢南池》)，显然是受儒家兼济进取思想和盛唐时代精神的影响。孟浩然的归隐是收稿日期：2008-02-26作者简介：马莉英(1971一)，女，湖南长沙人，湘南学院中文系讲师。武汉大学文学院硕士研究生。主要从事古典文学研究。①文中所引用陶渊明的诗句均选自由北京大学、北京师范大学中文系选编、中华书局出版的<陶

6、渊明资料汇编>(2004年版)。7他多方奔走而无效之后的无奈选择。时代的不同带来诗人隐逸的心态不同，而心态又会影响到作品。在中国文人的观念中。人与自然有一种天然的亲和关系，自然仿佛是文学创作的无言宗师，仕途上的失意很容易把诗人导向山水田园，在那里或忘忧或陶乐或修身或寻真⋯⋯从史书的记载可以看出，孟浩然终身布衣，除在张九龄幕府一度担任清客外，从无一官半职，对他来说，隐居更是一个完整的事实。虽然在主观倾向上，陶渊明是不肯出仕，孟浩然是没有机会出仕。一个是大彻大悟真心归隐，一个是“身在曹营，心在汉”，二者有明显的不同，但他们大半身都在隐居中度过，最后都终老田园。却是彼此一致。隐居的事实让孟更容易

7、接近陶，主观上的不同．又让他们在田园诗中表现出不同的内涵。试看陶渊明的《归园田居》其一，守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，迎面扑来的是作者对摆脱官场，回归田园的喜悦、舒畅；南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠，眼之所见耳之所闻无不让人感到诗人心中的偃意。我们在陶渊明的许多诗篇里都可看到“弱子戏我侧，学语未成音99,66童仆欢迎，稚子候门”的情景，他下决心“息交绝游”，尽享天伦之乐、田园之乐。再来看孟浩然科举