简论唐太宗的人学思想

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1、简论唐太宗的人学思想作者：青子衿《文史天地》2012年第5期唐代无疑是中国历史上最为辉煌、最值得骄傲的时代。而作为这个时代的开创者和主要主持者的唐太宗则无疑属于这个时代最为光彩夺目的明星，也是中国古代帝王中最具魅力的君主之一。当代著名学者黄仁宇先生在《中国大历史》一书里这样写道：　　在中国帝王之中，李世民可算是最具人身上的吸引力。……他有侧隐之心而又好奇心重，不惧危难也不辞劳瘁。……在作为一个政治人物的立场上讲，他以一群智囊人物（多数为具有眼光的读书人）追随其左右。虽说唐朝制度大致循照隋朝的前例，内中实施的细则乃由李世民的经理而产生

2、。……唐朝制度从当时的眼光看来近于至善，其中大部之功绩应属于此位青年君主。[1]　　在黄仁宇先生看来，中国历史上之所以会出现唐代盛世，就个人的作用而言，是因为这个时代拥有一个旷世英主唐太宗。而唐太宗之所以会取得无与伦比的巨大成功，则是因为他具备了中国传统文化的核心——“仁”的主要内涵及其实践。也正是这个道理，黄仁宇在《中国大历史》里感叹唐太宗“最具有人身上的吸引力”，并将唐太宗关于“仁”的思想及其实践直呼为“人本主义”。　　“仁”是什么？孔子说，“仁”就是“爱人”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，或者“己所不欲，勿施于人”。[2

3、]“仁”的内容则包括孝悌、忠恕、智勇以及恭、宽、信、敏、惠等等。　　孟子则将孔子构建的以“仁”为中心的道德规范推广到政治领域，提出“仁心”说与“仁政”说。他认为：“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”[3]这种“不忍人之心”就是“仁心”，“不忍人之政”就是“仁政”。“仁政”的内容包括制民之产，轻徭薄赋，不违农时，轻刑罚，救济穷人等；目的是使天下百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”[4]　　孟子还概括说：“仁者爱人。”[5]　　唐玄宗开元十八年或十九年（公元730年

4、或731年），谏议大夫兼修文馆学士吴兢受宰相源乾曜和张嘉贞的委托，完成了一部题为《贞观政要》的书。该书摘述了唐太宗与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣的问答，大臣的诤谏、奏疏以及有关唐太宗治世的“人伦之纪”、“军国之政”的思想方针、策略、方法等等。吴兢在《贞观政要》开篇（《君道》）即引出太宗的下列言论：　　为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。　　又在《仁义》里引太宗谈话：　　朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长；任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成

5、事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治，望革近代之浇薄也。　　还在《务农》里引太宗言语：　　凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本。　　《贞观政要》列“君道”、“政体”、“任贤”、“求谏”、“纳谏”、“君臣鉴戒”、“择官”、“封建”、“太子诸王定分”、“尊敬师傅”、“教戒太子诸王”、“规谏太子”、“仁义”、“忠义”、“孝友”、“公平”、“诚信”、“俭约”、“谦让”、“仁恻”、“慎所好”、“慎言语”、“杜谗邪”、“悔过”、“奢纵”、“贪鄙”、“崇儒学”、“文史”、“礼乐”、“务农”、“刑法”、“赦令”、“贡赋”、“辩兴亡”、“征伐”、“安

6、边”、“行幸”、“畋猎”、“灾祥”、“慎终”，凡10卷40篇。卷卷以“仁”为基础，介绍太宗皇帝行“仁心”、施“仁政”的思想策略；篇篇以“人”为核心，揭示“贞观之治”“以人为本”、“以衣食为本”的实践经验。　　可以说，唐太宗是中国历史上第一个响亮提出“以人为本”并身体力行、勤勉实践且获得巨大成果的政治家。在“以人为本”的思想指导下，唐太宗以“贞观之治”的辉煌盛举，继唐高祖之后，在经历了隋末战争破坏的百废待兴的黄土地上，迅速建成了一个举世瞩目的超级强国。贞观（公元627年—643年）末，全国人口由唐初的二百多万户增加到三百八十万户，按每

7、户平均七口计，总计人口二千六百六十万。据《贞观政要·政体》的说法，当时政治清明，社会安定，“商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭。又频致丰稔，米斗三四钱。行旅自京师至于岭表（即五岭之外），自山东至于沧海，皆不赍粮，取给于路”。其时唐帝国的版图东及大海，西逾葱岭，北越大漠，南达林邑（即占城国，在今越南中南部），东西计九千五百余里，南北共一万零九百余里。　　难怪《新唐书》的作者欧阳修、宋祁会发出这样的感叹：　　盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤武；致治之美，庶几成康。自古功德兼隆，由汉以来未之有也。[6]　　也难怪吴兢们要

8、在《贞观政要》里赞不绝口：　　太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。至于垂世立教之美，典谟谏奏之词，可以弘阐大猷，增崇至道者……庶乎有国有家者克遵前轨，择善而从，则可久之业益彰矣，可大之功尤著矣！岂必祖述尧舜，宪章文武而已哉！[7