唐太宗书法的美学思想与艺术特色

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1、唐太宗书法的美学思想与艺术特色　　唐太宗李世民(599－649)开国建功，勤于政务，从谏如流，达贞观之治，其政绩永续史册。但我们在评价唐太宗历史功绩的同时，还有必要审视其对艺术和文化所做出的巨大贡献。帝王的个人好恶和审美观念往往是一个时代文化艺术发展的风向标，唐太宗李世民堪称中国宫廷艺术繁荣发展的有力推动者和实践者。一方面，唐太宗的艺术实践不仅对中国书法的艺术理论和美学思想影响巨大，而且有力地推动了后世文化艺术的全面繁荣和发展。另一方面，帝王书画往往带有浓郁的宫廷艺术因子，这种统领上层阶级的艺术形式

2、具有其独特的文化魅力，成为中国古代艺术中的瑰宝。　　一、唐太宗的翰墨情结及其表现　　(一)始开崇王之风　　据唐李绰《尚书故实》载:太宗酷好书法，有大王(王羲之)书迹三千六百纸，率以一丈二尺为一轴，宝惜者独《兰亭》为最，置于坐侧，朝夕观览。尝一日附耳语高宗曰:吾千秋万岁后，与吾《兰亭》将去也。及奉讳之日，用玉匣贮之，藏于昭陵。由此可见，太宗对羲之书帖的喜爱程度已无可附加，可谓痴迷，且其在搜罗天下王书遗墨之际，为得《兰亭集序》，更是命臣下乔装诱骗以得之。　　太宗曾亲自撰写《王羲之传赞》，谓其书法点画和结

3、体为烟霏露结，状若断而还连;凤翥龙蟠，势如斜而反直，赞其书法成就尽善尽美，对其书法的挚爱更是达到了玩之不觉为倦心摹手追，此人而已的境地。至此，王羲之的书圣地位得以确立。这不仅在于其书法技艺之卓绝，更得力于太宗的标榜及推崇。唐武平一《徐氏法书记》载:(太宗)尝令拓书人汤普彻等拓《兰亭》，赐梁公房玄龄已下八人。普彻窃拓以出，故在外传之。　　太宗通过此举将其个人对《兰亭集序》的珍崇推而广之，在使得贤臣朝贵可以一睹《兰亭》之风采的同时，又在机缘巧合下将《兰亭》书迹进一步传播到更为广阔的阶层和领域。　　可见，

4、唐太宗对王羲之书法的崇尚，不仅仅是个人审美趣味的体现，还是一个时代的文化基础在上层建筑领域层面的反馈。同时，太宗在对羲之法帖的搜集、鉴藏、流传方面也做出了巨大的贡献，正所谓上有所好，下必甚焉。此外，从整个书法发展史上来看，崇王之风利于南北书风的整合，也能够从以书学为基础的文化领域统一文人思想，从而符合大一统的需要。　　(二)躬耕翰墨书论　　唐太宗传世书作，据宋代陈思《宝刻丛编》记有石刻5种，北宋徽宗时编纂的《宣和书谱》收书迹14件，其中正书1件，行书9件，草书4件。目前所能见到的唐太宗传世书迹仅存行

5、书《晋祠铭》碑刻、《温泉铭》碑刻拓本、草书《屏风贴》拓本以及《淳化阁帖》卷一历代帝王书所载的23帖。据唐武平一《徐氏法书记》载:太宗于右军之书，特留睿赏。贞观初，下诏购求，殆尽遗逸。万机之暇，备加执玩。　　这一记载表明太宗在收藏大量晋人书帖之余，亦投入大量精力去赏玩这些墨宝。久慕逸少《兰亭序》，得之，则置于座侧，朝夕观览，四时不辍，长秉灯临摹，玩味不已。这正体现了太宗在摹写和创作方面的不遗余力、乐此不疲。历经1300多年的风雨洗礼和世事沧桑，唐太宗的书法至今仍留存下来20余件，可以想见当时他在翰墨的

6、创作上必定硕果颇丰。　　古人尝言三不朽:立德、立言、立功。唐太宗不仅在书法实践上给后人留下了不朽的书作，在立言上也堪称后世的楷模，其《论书》《笔法诀》《指意》《王羲之传论》等书论流传于世，较为全面地谈及了翰墨笔法、字态神韵、创作理念以及书家评论等内容，且其中分别蕴含了惟求骨力，形势自生心正气和，契于玄妙心副相参，神气冲和研精篆素，尽善尽美等丰富的书学理论及思想，为后世书家的创作提供了借鉴。　　总体而言，唐太宗致力于翰墨书论，在实践与理论上都取得了卓越的成就。　　(三)督学馆设书科　　唐武德九年，唐太

7、宗即位后遂改修文馆为弘文馆，精选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡元恭、萧德言等为本馆(弘文馆)兼学士，令更日宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言往行，商榷政事，或至夜分乃罢。　　弘文馆主要教授经史书法，并设立书学，置书学博士，书法科则由太宗朝著名书法家欧阳询、虞世南执教。贞观元年诏京官职事五品以上子弟嗜书者二十四人，出禁中书法以授之，可见太宗对封建统治阶层书法教育的推广和重视。弘文馆内亦有专司搨印描摹书迹的搨书手，他们所摹搨书作几可乱真，著名者有赵模、汤普彻、冯承素等。流传至今的唐摹《兰亭

8、集序》神龙半印本或是冯承素所摹写，可见唐太宗所设弘文馆，在人员的职能设置上亦有助于名家法帖的传播。　　科举考试也将书法列为主要考试科目之一，以书取仕。按唐朝规定，进士明经考中以后，不能直接任职，必须经过尚书省吏部的考试，主要有四项身、言、书、判，其中书取楷法遒美，即要求书写工整大方，笔力雄健或苍劲雅秀，称为遒丽、劲媚，然由于参加铨选之人渐多，实际上往往只凭书、判用人，形成吏部选人，必限书判的情况。　　这一系列政治举措，有力地推动了唐初文化教育与书法艺术的发展，成就了唐