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1、第27卷第6期湖北民族学院学报(哲学社会科学版)No.6Vol.27JournalofHubeiUniversityforNationalities(2009年第6期)(PhilosophyandSocialSciences)No.62009从一篇东汉镇墓文看我国冥婚习俗黄景春(上海大学文学院,上海200444)摘要:洛阳出土的朱书陶瓶上书写的镇墓文,透露出了冥婚的内容。冥婚在我国有悠久的历史,文献记载很多。冥婚习俗扎根于我国的民间信仰和民俗文化土壤之中,长期传承不衰,至今在各地仍有广泛分布,并在当代都市中发生某些变异。关键
2、词:镇墓文;冥婚;形式;原因;变异中图分类号:K892.22文献标识码:A文章编号:1004-941(2009)06-0041-051974年3月,在洛阳市李屯发现一座东汉墓,阳,死人无□□,生人无过。苏醒之后,在出土陶器中,有一件编号李屯M1∶3的小口、卷□□□□人阿铜、宪女適(谪)过,□□□为设沿、浅腹、大平底陶瓶(见图1),高16厘米,口径5五石人参解□□□安此瓶,神眀(明)利冢,厘米,底径18厘米,瓶腹朱砂书写文字11行,每行□□□□许苏氏家生人富利,从合日始,如律[1]少则3字,多则14字,总共大约110字,可识别
3、90令。余字。文中提到的神药、五石是东汉用来镇墓的实物,人参用作死者替身,代替死者接受地下冥官可能施加的惩罚。这篇镇墓文大意是说:元嘉二年(152年)十二月十四日,黄帝给河南郡缑氏县真乡中华里的许苏(复姓)阿铜和刑宪女合坟,用神药厌镇冢墓,请北斗七神镇定冢墓阴阳,死者没有殃咎,生者没有罪过。阿铜、宪女苏醒之后,解除谪过,神明佑护冢墓,保佑许苏氏之家富足吉祥。此镇墓文是自称黄帝(或黄帝神师)的巫觋在为许苏阿铜和刑宪女二位死者“合会”时书写的,希望二人“合会”之后给许苏氏家带来吉利贞祥。原发掘报告对这篇镇墓文有不准确的说法。报告
4、说:“它记载了墓主人苏寤的阿铜宪女,为了解除图1洛阳市李屯朱书陶瓶照片和镇墓文摹本凶灾邪气并使活着的家人平安富贵,便求助于主宰这篇镇墓文虽有漫泐,个别文字难以确切判断,阴阳的七神和天帝使者黄神,以五种矿物和人参会[1]但基本内容还是能够释读的。其释文如下:合神药,用以镇墓。”这里把“黄帝”解释成天帝使元嘉二年十二月丁未朔十四日庚申,黄帝者黄神,把“合会”解释成会合神药,都是有问题的,与河南缑氏真乡中华里许苏阿铜□刑宪女合这些暂且不论;报告还把许苏阿铜和刑宪女两个人会,神药以填(镇),□冢宅□□,七神定冢阴当作一个人,把“苏醒
5、之后”解释作“苏醒的后人”,收稿日期:2009-10-20基金项目:上海市教委科研创新项目“中国冥婚习俗调查与研究”的阶段性成果。作者简介:黄景春(1965-),男,河南省确山县人,副教授,硕士生导师,主要研究方向为民俗学、民间文学。41[3]将“苏醒”当作一个人来对待,就更加离谱了。当为弟弟写了《仓舒诔》,文中有“贻尔良妃”一句,然,作者对这篇镇墓文解读上的失误,是因为缺乏对指的就是冥婚娶妃一事。曹操的孙子魏明帝曹睿也汉代社会风俗的了解,所以也没有把握住这篇镇墓曾为夭折的女儿曹淑做冥婚。《三国志·魏书·后文的特殊性。妃传》
6、载:“(魏)明帝爱女淑薨,追封谥淑为平原懿这篇镇墓文的特殊之处在于,它是为夭殇的男公主,为之立庙,取(甄)后亡从孙(甄)黄与合葬,追女做冥婚,在两位死者合葬时制作并下葬的。也就封(甄)黄列侯。”当时司空陈群以“礼所不备”提出是说,许苏阿铜和刑宪女二人,是经由巫觋“合会”反对,但曹睿痛惜女儿心切,依然我行我素。可见汉结成冥婚的一对鬼夫妻。得出这个结论需要把这篇代冥婚习俗并没有因为儒家人士认为非礼而偃息。镇墓文跟东汉其他镇墓文作全面对比,还要结合汉熟悉儒家礼仪的曹氏父子尚且热衷于操办冥婚,民代盛行的冥婚风俗。东汉镇墓文用于厌镇死
7、者亡魂间普通百姓就更不用说了。和阴间鬼神,当死者是老者时,一般会使用皇母、王结合这篇镇墓文的内容和汉代民间习俗,我们母、宗君等称谓,或直称姓名,文末会要求死者保佑可以破解它背后的故事:许苏阿铜、刑宪女分别夭子孙富贵吉利。如果死者是未成年人,就称之为殇,经过巫觋撮合和双方家长同意,二人结为冥婚,“某氏子”或直称其名,要求他(她)不得烦扰阳间亲在许苏氏家族茔地内合葬。此后阿铜成为家族内的人。如果死者是夫妻,夫称名,妻称氏,他们一般先合法成员,刑宪女也成为许苏氏家族名誉上认可的后去世,分别有自己的镇墓文,而不会夫妻共用同一成员。二
8、人的父母也成为姻亲,以亲家相称。为了篇镇墓文。这件镇墓文中出现了两个姓氏不同的男防止两位“新死者”返回阳间作祟,在二人“合会”之女,而且都是直称其名,说明他们死时还比较年轻;时,巫觋到现场作法,在墓中使用神瓶、神药、五石、而两个异姓的年轻男女埋葬在一起,只有当他们是人参等厌解之物,并书写镇
