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《马克思现代性批判的先导_读_论犹太人问题_ (1)》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、理论探讨探索2011年第3期马克思现代性批判的先导读论犹太人问题杨晓平(西南政法大学哲学系,重庆401120)摘要:论犹太人问题是马克思现代性批判的第一篇檄文。在该文中,马克思首次对现代的政治解放、启蒙原则和市民社会作了全面批判,指出政治解放由于未能也不可能消灭自己的前提,即私有财产和宗教等,因此不是彻底的人类解放;启蒙原则所确立的自由人权由于是建立在人与人的分离基础上的,是一切人反对一切人的权利,因此绝非普世价值或人的自由;而市民社会由于资本金钱统治着一切,拜物教或利己主义成为基本原则或精神,因此也是一个彻底异化并产生出上
2、述异化的领域。关键词:马克思;现代性;政治解放;启蒙原则;市民社会;批判中图分类号:A81文献标志码:A文章编号:1007-5194(2011)03-0166-05放。马克思在论犹太人问题中首先对这一政治解一般认为,马克思对现代性的批判始于异化劳动放作了批判,这一批判直指资本主义这一社会形态学[1][2][3][4][5]理论,即1844年经济学哲学手稿。其实意义上的现代性的产生源头,对现代性的生成起点进不然,在莱茵报时期结束之后,退回书房,开始清行了否定。理过去的旧信仰时,马克思对现代性的批判就已经开论犹太人问题
3、是针对布鲁诺鲍威尔的犹太始了。马克思在学术自传政治经济学批判序言中人问题而写作的。犹太人问题是一个古老的问题,西说,为了解决莱茵报时期的令人苦恼的问题,他所欧资产阶级革命后,德国犹太人所信奉的犹太教遭到写的第一部著作是黑格尔法哲学批判。黑格尔法基督教及其国家的排斥,因而犹太教徒要求享有与基哲学批判是马克思由唯心主义和民主主义者向唯物督教徒同样的权利。犹太人和基督徒之间最顽固的主义和共产主义者转变时期的著作,亦即由肯定现代对立形式是宗教对立,而德国的犹太人首先碰到的性向批判现代性转变时期的著作。但是,正因如此,对问题
4、是没有得到政治解放和国家具有鲜明的基督教性[6]现代性的批判在这一文献中只是作为萌芽而存在的,质,因此,犹太人问题特别突出。为此,鲍威尔主张[6](P23)这一著作的主要意义在于它为马克思往后的现代性批废除宗教,从宗教中解放出来。一方面,判奠定了哲学方法论基础。而在这一著作之后写成的鲍威尔要求犹太人放弃犹太教,要求一般人放弃宗教,论犹太人问题则完全自觉地站在共产主义和人类解以便作为公民得到解放。另一方面,鲍威尔坚决认为[6](P25)放的立场,对资产阶级革命、资产阶级国家,以及资产宗教在政治上的废除就是宗教的完全废除。鲍阶级的政治原则
5、和经济生活展开了全面的批判,成为威尔赋予政治解放以人类解放的意义,将政治解放马克思对资本主义这一现代性批判的第一篇檄文。与人类解放混为一谈:我们认为,鲍威尔的错误在于:一、政治解放批判他批判的只是基督教国家,而不是国家本身,他没所谓政治解放是指资产阶级通过革命建立资产有探讨政治解放对人的解放的关系,他毫无批判[6](P25-26)阶级国家,进而建立资本主义社会,实现资产阶级的解地把政治解放和普遍的人的解放混为一谈。收稿日期:2011-03-22作者简介:作者简介:杨晓平(1956-),男,重庆人,西南政法大学哲学系副教授,主
6、要研究马克思主义哲学。166对犹太人问题的理解可分为神学意义上的和世俗意义问题已经成了政治解放对人的解放的关系问题。上的两种不同的理解,显然,鲍威尔只是在神学意义上我们从人的角度来看,国家和某一特定宗教例如和犹来理解并批判犹太人问题。而这种批判显然是站在现太教的矛盾,就是国家和特定世俗要素的矛盾;而国家代性的立场上的,因而是落后于时代的:在政治国家发和一般宗教的矛盾,也就是国家和它的一般前提的矛[6](P27-28)达的地方,犹太人问题才失去其神学的意义而成为真盾。而犹太人问题如果从历史的世俗的和根正世俗的问题。宗教对国家的关系,才呈现
7、其本本的意义上理解,也就是政治解放和它的前提的矛盾:[6](P26)来的、纯粹的形式。一旦国家不再从神学的角犹太人问题最终归结成的这种世俗冲突,政治国家对度对待宗教,一旦国家是作为国家即从政治的角度来自己的前提无论这些前提是像私有财产等等这样对待宗教,对这种关系的批判就不再是对神学的批判的物质要素,还是像教育、宗教这样的精神要素的[6](P26)了。这样,批判就成了对政治国家的批判。为关系,普遍利益和私人利益之间的冲突,政治国家和市[6](P31)此,马克思指出:只有对政治解放本身的批判,才是对民社会之间的分裂。犹太人问题的最终
8、批判,也才能使这个问题真正变成由于政治国家和自己的前提处于普遍的矛盾之[6](P25)当代的
