论逻辑与哲学的伴生关系

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2、；伴生关系中图分类号：&#’#文献标识码：(文章编号：!##)’$*)$"+##+%#,’###!’#,曾经在一段时间里，“逻辑和哲学的关系”成为逻辑学符号逻辑式：2———1界的一个话题。本文试图选择这样一个角度探讨这个问0———2题：由于前提判断的性质，演绎逻辑显现为理性化的特质，0———1归纳逻辑则显现为经验化的特质。从这一点出发考察此二其次，亚氏演绎逻辑在概念、判断的运用是否合乎规种逻辑的发展过程可以发现，演绎逻辑总是受到理性主义则"形式%中寻求逻辑的正确性。他确定演绎推理大前提的哲学的重视，归纳逻辑总是受到经验主义哲学的青睐。由性质是不

3、证自明的，亦即不须证明的、先在的，只要推理的此可见，在西方逻辑史上，逻辑的发展总是与哲学的发展形式正确，整个推理是必然正确的，推理的正确与否取决紧密相关，逻辑与哲学有着特定的伴生关系。这是逻辑与于推理的形式；换句话说，形式是推理正确与否的第一要哲学关系的一个方面。素。传统逻辑这种形式化特征一开始就为整个西方逻辑一形式化特质以及不断形式化打下了基础，西方逻辑在两千西方逻辑创始于亚里士多德。亚里士多德逻辑有两个多年的发展历程中始终就在追求这种形式化及形式化的根本之点，第一是以演绎逻辑为核心内容，以重视演绎方最后完善。法为主要特征。他虽然也研究了归纳

4、逻辑，但从整体上是亚里士多德逻辑创立之后，后世西方逻辑的发展实际把演绎放在首要地位。这一点，是所有的逻辑学学者都公上就是出自对它持什么态度，出自如何对待亚氏逻辑的上认的，无须论证的。第二，亚里士多德在演绎逻辑的形式上述性质。而西方逻辑史上对亚氏逻辑有过两种完全相反的进行了精心的研究，奠定了西方逻辑的本质特征———形式态度，一是将它奉为神明，一是将它完全否定。中世纪逻辑化。-!.将亚氏逻辑当作神学，从而达到了对亚氏逻辑的歪曲，是首先，在亚氏逻辑中，所有的逻辑命题、逻辑推理都可属于前者的极端化；培根创立归纳逻辑，极力批判亚里士以构建为某种符号化形式

5、：多德，从而达到了对亚氏逻辑的极度否定，是属于后者。西例!/判断方现代逻辑"数理逻辑%在数学科学基础上的形式化、符号自然语言式：“我们的事业是正义的”化方案，实际上是对神化亚氏逻辑的态度的理性化调试，符号逻辑式：“所有0是1”或：是一种适度化态度，从而实现了亚氏逻辑本质特征的新的“0———1”复归。例+/推理不过，本文并不是要探讨西方逻辑对亚氏的态度“是自然语言式：“正义的事业是一定胜利的什么”，而是要说明这种态度“为什么”。西方逻辑史的事实我们的事业是正义的事业说明，一种逻辑学说对亚氏逻辑的态度根源于态度主体的所以，我们的事业是一定胜利的”哲

6、学思想，是特定的哲学带来了特定的逻辑。二收稿日期：+##+’#,’#G作者简介：王立东"!HG!’%I男，河北迁西人，人文社科部副主任，从西方逻辑史上不同时期的逻辑样式及其形式，完全副教授，从事哲学、逻辑学、伦理学研究。可以得到对这个问题的系统说明。万方数据!王立东：论逻辑与哲学的伴生关系"一#中世纪宗教神学占据社会最高统治地位，哲学及别；归纳逻辑从个别到一般。一切文化科学都成为神学的婢女和附庸，逻辑也成为哲学“第三则是研究起点不同”：演绎逻辑的起点是未经证论证神学的工具。在神学家和逻辑学家把亚氏奉为神明和明的一般性公理或命题，归纳逻辑的起点是

7、可靠的事实或绝对权威时，亚氏的古典逻辑被神学家和神学逻辑学家歪经验。曲成为“烦琐哲学”的附庸，成为“烦琐逻辑”，构成“神学培根是在阐述哲学认识论中提出归纳逻辑的，确定归———哲学———逻辑”次第性关系模式。纳逻辑方法是一种可靠的逻辑方法。可见归纳逻辑与经验$%中世纪的“烦琐哲学”从概念到概念，从教条到教唯物论哲学的伴生关系。),*条，进行层层演绎、空洞论证，中世纪的逻辑也就同样陷入"三#与$(世纪经验唯物论伴随着归纳逻辑不同，在对学科术语和范畴的烦琐、细致的划分：同期及后来的唯心主义哲学时期，伴随着的是演绎逻辑；“指代”———普遍的指代与分离的

8、指代、可变的指代与近现代哲学的发展受到数学学科的大幅度的渗透和影响，不可变的指代、确定的指代与不确定的指代；数学理性主义又使演绎逻辑戴上了数学化的光环