被发明的传统——《人间词话》是如何成为国学经典的

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1、“被发明的传统”———《人间词话》是如何成为国学经典的罗钢摘要:晚清词坛对《人间词话》保持了集体沉默，辛亥革命前后王国维诗学几乎无声无息。五四新文化运动后，胡适等人的推阐发扬才使之声誉日隆。二十世纪三四十年代，唐圭璋等人纷纷撰文批评王国维的观点，但这种来自中国诗学传统的狙击，并未阻挡这部著作影响的扩大。二十世纪五六十年代，一批接受苏式文艺理论训练的年轻学者撰写了大量有关研究论著，推动了其经典化进程。这批学者集中阐发了《人间词话》与苏式文艺理论的一致性，给予“境界说”很高的评价，认为它是中国古典文艺理论中最接近于现代文艺理论的概念。而实际情形是，王国维把德国古典美学的内容翻译为中国古代文论话语，

2、这些中国学者又把它再度翻译成接近现代文艺理论的内容，通过这种循环创造了一种适合现代需要的古代诗学传统。二十世纪八九十年代，《人间词话》又成了中国古代诗学的总结性代表作。然而，“中国古代意境说”的传统仍然是在西方理论帮助下建构起来的。事实上，“意境说”正是霍布斯鲍姆所说的“被发明的传统”，当我们把王国维等人依据德国古典美学传统建构的“意境说”视为中国古代诗学的核心范畴和审美理想时，同时也就埋葬了自己民族的诗学传统与审美理想。关键词:《人间词话》；王国维；经典化；意境说；被发明的传统一伴随着近年“国学热”的升温，王国维的《人间词话》进入坊间各种“国学丛书”、“国学读本”，它和《论语》、《孟子》、《

3、史记》等著作并列，成为一部年轻学子必读的“国学经典”。王国维是著名的国学大师，《人间词话》又是这位国学大师脍炙人口的代表作，这样的安排似乎并无不妥。不过，其他传世的“国学经典”都经历过漫长的历史检验和筛选，《人间词话》发表于辛亥革命前夕，仅仅踏上传统社会的一条尾巴，那么，它是如何在一个世纪的时间里迅速地经典化，终于获得与《论语》、《史记》等著作比肩而立的崇高地位的呢?[1]有学者称《人间词话》在“清末至五四前，文学界曾有过较大影响”。这并不符合事实，在王国维期望它发生影响的晚清词坛，这部著作是遭受冷遇的，正如王水照指出的那样，当时主盟词坛的况周颐、朱祖谋及其他们的一批追随者，“对《人间词话》采

4、取了不赞一词，视而不见的态度，一时保持集体的沉默”。[2]况、朱等人将这种沉默保持了一生，但在不同时期，原因却可能有所不同，在《人间词话》刚刚发表时，他们的沉默，传达的可能是一种不屑与之辩的矜持与轻蔑，而不久之后，王国维的思想和治学都发生了重大的转变，这使他们对王国维的态度也随之发生了变化。张尔田曾把《人间词话》时代的王国维视为一个“新人物”，“其后十年不见，而静庵之学乃一变。鼎革以还，相聚海上，无三日不晤，思想言论粹然一轨于正，从前种种，绝口不复道矣。……世之崇拜静庵者，不能窥见其学之大本大原，专喜推许其《人间词话》、《戏曲考》种种，而岂知皆静[3]庵之所吐弃不屑道者乎。”龙榆生亦曾谈及王国

5、维晚年对《人间词话》“深悔少[4]作”。既然王国维自己已经“吐弃”，已经悔其少作，在这种情况下，他们就不必与之辩或不便与之辩了。但是，这种沉默并不意味着他们欣赏或赞同《人间词话》。五四新文化运动之后，由于胡适、胡云翼等人的推阐发扬，《人间词话》影响日增，声誉日隆，在学术界的思想势力越来越大，这时况周颐、朱祖谋、吴梅等人的一批衣钵弟子，如唐圭璋、龙榆生等，便不再能够继续保持沉默了，在三四十年代，他们纷纷撰文，或直接或间接地批评王国维的观点。其中最尖锐的是唐圭璋1938年发表于《斯文》杂志的论文《评人间词话》。下面这段文字集中批评了王国维的“境界说”:王氏既倡境界之说，而对于描写境物又有“隔”与“

6、不隔”之说。推王氏之意，则专赏赋体，而以白描为主，故举“池塘生春草”、“采菊东篱下”为不隔之例。主赋体白描，固是一法，然不能谓除此一法外，即无他法也。比兴亦是一法，用来言近旨远，有含蓄，有寄托，香草美人，致慨遥深，固不能斥为隔也。东坡《卜算子·咏雁》、碧山之《齐天乐·咏蝉》说物即以说人，语语双关，何能以隔讥之，若尽以浅露直率为不隔，则亦何贵有此不隔。如果说“境界说”是《人间词话》的核心，那么“隔与不隔说”就是核心中的核心。正如《人间词话》手稿透露的，王国维所谓“不隔”就是叔本华的“直观”，亦即今日各种文艺理论教材中所谓“形象”。唐圭璋还就王国维对一系列中国古代词人的评价逐一进行批驳，如批评王国

7、维“訾白石”，“凡此所论，真无一语道着”，又道“论周、柳处，并不平允”，又道“谓贺方回为最次，更可谓不知方回者”，又道“至南宋诸家，如梦窗、梅溪、草窗、玉田、碧山，各有其[5]精诣独到处，亦何能一概抹杀”。这一时期，凡是站在中国传统诗学的立场批评王国维的学者，基本上都以常州派词论为依归，直到五十年代饶宗颐在境外发表《评人间词话》，称“其以境界论词，虽有得简易之趣，而不免伤于质直，与意内言外之旨，辄